弥勒真是求名菩萨吗？----- 弥勒法门诸经辑要（五）
　　释明度
　　【本文提要：世尊欲说法华现神变相，普佛世界六种震动，尔时弥勒菩萨为众会之心疑 ，而问文殊师利，世尊以何因缘而有此瑞神通之相？文殊不但回答了这个问题，也道出 了弥勒曾是他八百弟子中的一位求名不用功，但又曾供养诸佛的弟子。如果弥勒真是求 名菩萨吗？如果是的，那么，《法华经》不应由他来发问。因为《法华经》是佛临涅槃 前，特别告诸弟子：佛以“一大事因缘出现于世”，其目的就是要众生“开佛知见、示 佛知见、悟佛知见、入佛知见”；并且强调“佛法”是唯一“一佛乘”并无二乘、三乘，二、三乘说皆是方便说并非佛本怀。且《法华经》第二十八〈普贤菩萨劝发品〉中云：“ 若有人受持《妙法莲华经》读诵解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女 眷属，而于中生，有如是等功德　利益，是故智者应当一心自书或使人书，受持读诵正忆 念如说修行。”】
　　《妙法莲华经》〈普贤菩萨劝发品〉云：若人受持读诵《法华》并解其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖，即得往生兜率天上弥勒菩萨所。
　　〈妙法莲华经序品第一〉
　　《妙法莲华经》，共有二十八品，序品第一时：尔时世尊，四众围绕，供养恭敬尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时紧那罗、摩罗伽、人、非人、及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌一心观佛。尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者、复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
　　尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事。当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相。我今当问，尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念，是佛光明神通之相，今当问谁？尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相？放大光明照于东方万八千土？悉见彼佛国界庄严？于是弥勒菩萨，欲重宣此义，以偈问曰：
　　文殊师利　导师何故　眉间白毫　大光普照　雨曼陀罗　曼殊沙华    栴檀香风　悦可众心 　
　　以是因缘　地皆严净　而此世界　六种震动　时四部众　咸皆欢喜　身意快然　得未曾有
　　眉间光明　照于东方　万八千土　皆如金色　从阿鼻狱　上至有顶　诸世界中　六道众生
　　生死所趣　善恶业缘　受报好丑　于此悉见　又睹诸佛　圣主师子　演说经典　微妙第一
　　其声清净　出柔软音　教诸菩萨　无数亿万　梵音深妙　令人乐闻　各于世界　讲说正法
　　种种因缘　以无量喻　照明佛法　开悟众生　若人遭苦　厌老病死　为说涅槃　尽诸苦际
　　若人有福　曾供养佛　志求胜法　为说缘觉　若有佛子　修种种行　求无上慧　为说净道
　　文殊师利　我住于此　见闻若斯　及千亿事　如是众多　今当略说　我见彼土　恒沙菩萨
　　种种因缘　而求佛道　或有行施　金银珊瑚　真珠摩尼　车磲马脑　金刚诸珍　奴婢车乘
　　宝饰辇舆　欢喜布施　回向佛道　愿得是乘　三界第一　诸佛所叹　或有菩萨　驷马宝车
　　栏楯华盖　轩饰布施　复见菩萨　身肉手足　及妻子施　求无上道　又见菩萨　头目身体
　　欣乐施与　求佛智慧　文殊师利　我见诸王　往诣佛所　问无上道　便舍乐土　宫殿臣妾
　　剃除须发　而被法服　或见菩萨　而作比丘　独处闲静　乐诵经典　又见菩萨　勇猛精进
　　入于深山　思惟佛道　又见离欲　常处空闲　深修禅定　得五神通　又见菩萨　安禅合掌
　　以千万偈　赞诸法王　复见菩萨　智深志固　能问诸佛　闻悉受持　又见佛子　定慧具足
　　以无量喻　为众讲法　欣乐说法　化诸菩萨　破魔兵众　而击法鼓　又见菩萨　寂然宴默
　　天龙恭敬　不以为喜　又见菩萨　处林放光　济地狱苦　令入佛道　又见佛子　未尝睡眠
　　经行林中　勤求佛道　又见具戒　威仪无缺　净如宝珠　以求佛道　又见佛子　住忍辱力
　　增上慢人　恶骂捶打　皆悉能忍　以求佛道　又见菩萨　离诸戏笑　及痴眷属　亲近智者
　　一心除乱　摄念山林　亿千万岁　以求佛道　或见菩萨　肴膳饮食　百种汤药　施佛及僧
　　名衣上服　价直千万　或无价衣　施佛及僧　千万亿种　栴檀宝舍　众妙卧具　施佛及僧
　　清净园林　华果茂盛　流泉浴池　施佛及僧　如是等施　种果微妙　欢喜无厌　求无上道
　　或有菩萨　说寂灭法　种种教诏　无数众生     或见菩萨　观诸法性　无有二相　犹如虚空
　　又见佛子　心无所著　以此妙慧　求无上道　文殊师利　又有菩萨　佛灭度后　供养舍利　
　　又见佛子　造诸塔庙　无数恒沙　严饰国界　宝塔高妙　五千由旬　纵广正等　二千由旬
　　一一塔庙　各千幢幡　珠交露幔　宝铃和鸣　诸天龙神　人及非人　香华伎乐　常以供养
　　文殊师利　诸佛子等　为供舍利　严饰塔庙　国界自然　殊特妙好　如天树王　其华开敷　
　　佛放一光　我及众会　见此国界　种种殊妙　诸佛神力　智慧希有　放一净光　照无量国
　　我等见此　得未曾有　佛子文殊　愿决众疑　四众欣仰　瞻仁及我　世尊何故　放斯光明
　　佛子时答　决疑令喜　何所饶益　演斯光明　佛坐道场　所得妙法　为欲说此　为当授记
　　示诸佛土　众宝严净　及见诸佛　此非小缘　文殊当知　四众龙神　瞻察仁者　为说何等
　　尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖：今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
　　《妙法莲华经》〈普贤菩萨劝发品〉第二十八：“若《法华经》行阎浮提有受持者，应作此念：当知普贤神通之力，若《法华经》行阎浮提有受持者，应作此念：皆是普贤威神之力。若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行；于无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠，于婇女中娱乐快乐，何况受持、读诵、正忆念、解其义趣如说修行；若有人受持、读诵解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益，是故智者应当一心自书若使人书、受持、读诵、正忆念如说修行。世尊！我今以神通力故，守护是经，于如来灭后，阎浮提内广令流布使不断绝。尔时，释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤！汝能护助是经，令多所众生安乐利益，汝已成就不可思议功德深大慈悲，从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿守护是经。”
　　所以究竟弥勒菩萨在《法华经》中，被文殊以求名菩萨的说法呈现在世人眼前，正是我们应细读《法华》，了解如来出现在世之大因缘，或许正可与《华严》前呼后应，更多了解一点佛对我们的关怀吧！如果能再加上《地藏经》和《弥勒上生经》话，那就太完美了（待续）。