心照不宣

　　中国佛教历史上，弥勒行者的礼忏法门，始自东晋道安师徒。这时期的礼忏形式、内容和规模，我们可以从中窥探一二。在《高僧传卷第五》里，我们只是看见许多弥勒信仰者修习者的修忏事迹的记载而已。
　　《高僧传卷第五·道安》：释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆荫，为外兄孔氏所养。年七岁读书，再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神智聪敏。后为受具戒，恣其游学。至邺，入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：“此人远识，非尔俦也”。因事澄为师，澄讲，安每覆述。众未之惬，咸言：“须待后次，当难杀昆仑子”。即安后更覆讲，疑难锋起，安挫锐解纷行，有余力。时人语曰：“漆道人，惊四邻”。于时学者，多守闻见，安乃叹曰：“宗匠虽邈，玄旨可寻。应穷究幽远探微奥，令无生之理宣扬季末，使流遁之徒归向有本”。于是游方问道，备访经律。所制僧尼轨范、佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上讲经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法，天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。安惊起，礼讯，问其来意。答云：“相为而来”。安曰：“自惟罪深，讵可度脱”。彼答云：“甚可度耳。然须臾浴圣僧，情愿必果”，具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手，虚拨天之西北，即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：“吾当去矣”。是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也，年七十二。

　　竺僧辅以礼忏为始祖。《高僧传卷第五·竺僧辅》：竺僧辅，邺人也。少持戒行，执志贞苦。学通诸论，兼善经法。道振伊、洛，一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等，隐于荷泽。研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘勤。誓生兜率，仰瞻慈氏。时琅玡王为荆州刺史，藉辅贞，素请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：“明日当去”。至于临终，妙香满室梵响相系，道俗奔波，来者万数。是日后分，无疾而化，春秋六十。因葬寺中，僧为起塔。

　　法遇以自责为嚆失。《高僧传卷第五·法遇》： 释法遇，不知何人。弱年好学，笃志坟素，而任性夸诞。谓傍若无人。后与安公相值，忽然信伏，遂投簪许道，事安为师。既沐玄化，悟解非常。折挫本心，谦虚成德。义阳太守院保，闻风钦慕。遥结善友，修书通好，施遗相接。后襄阳被寇，遇乃避地东下，止江陵长沙寺，讲说众经，受业者四百余人。时一僧饮酒，废夕烧香。遇止罚，而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖。即曰：“此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐”。即命维那鸣槌集众，以杖、筒置香橙上。行香毕，遇乃起，出众前，向筒致敬。于是伏地，命维那行杖三下内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书曰：“吾人微闇短，不能率众。和上虽隔在异域，犹远垂忧念。吾罪深矣”。后卒于江陵，春秋六十矣。

　　昙徽以礼拜高僧而开先河。在《高僧传卷第五·昙徽》记载：释昙徽，河内人。年十二，投道安出家。安尚其神彩，且令读书。二三年中，学兼经史。十六，方许剃发。于是专务佛理，镜测幽凝。未及立年，便能讲说。虽志业高素，而以恭推见重。后随安在襄阳，符丕寇境，乃东下荆州，止上明寺。每法轮一转，则黑白奔波。常顾解有所从，乃图写安形，存念礼拜。于是江陵士女，咸西向致敬印手菩萨。或问：“法师道化，何如和上？”徽曰：“和上内行深浅，未易可测。外缘所被，多诸应验。在吾一渧，宁比江海耶？”以晋太元二十年卒。临亡之日，体无余患。上堂同众中食，因而告别。食竟还房，右胁而化。春秋七十三矣。著《立本论》九篇、《六识旨归》十二首，并行于世。

　　昙戒以礼佛为业。《高僧传卷第五·昙戒》：释昙戒，一名慧精，姓卓，南阳人。晋外兵部棘阳令潜之弟也。居贫务学，游心坟典。后闻于法道讲《放光经》，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道，伏事安公为师。博通三藏，诵经五十余万言，常日礼五百拜佛。晋临川王甚知重。后（隆安中）笃疾，常诵弥勒佛名不辍口。弟子智生侍疾，问：“何不愿生安养？”诫曰：“吾与和上等八人，同愿生兜率。和上及道愿等，皆已往生。吾未得去，是故有愿耳”。言毕，即有光照于身，容貌更悦。遂奄尔迁化，春秋七十。仍葬安公墓右。

　　之后在公元412年，即东晋义熙八年，昙无谶至姑臧。北凉张掖沙门道进诣昙无谶求授戒法，谶令忏悔。公元414年东晋义熙十年，昙无谶始译《菩萨戒本经》。时道进经三年忏悔，自誓授戒得验梦佛亲为授戒。昙无谶为道进重说戒法，是为弥勒戒作法之始。公元427年刘宋元嘉四年，法盛等二十九人游历至忧长国，见牛头檀旃弥勒像常放光明， 四众伎乐四时笑乐，远人皆从像悔过。法盛遂与诸云道俗五百人，于像前发愿：“愿求舍身，必见弥勒。此愿可谐，香烟右旋。”须臾，众烟合成一盖，右顽三匝，渐渐消尽。同年，罽宾达摩于树上得《菩萨戒本经》，入定升兜率见弥勒，知菩萨嘱其传法汉地。往尼揵诃罗国受戒法后，转授于酒泉沙门惠榄（慧览）。之后，惠榄（慧览）遂传此弥勒戒法于于阗、沙洲、酒泉、凉州、西蜀、建康乃至岭南罗浮山等地，大盛于时。
　　与之同时和以后，有刘宋宝云，于隆安年中入西域，抵陀历国见，金薄弥勒成佛像，遂于像下，毕诚启忏五十日，得神光照(事见《名僧传抄》卷二十六)；北齐相州合水寺昭玄大统法上在西元477年北周灭北齐大肆废佛、勒令僧尼还俗后，仍然私隐常服，诵《维摩诘经》、《胜鬘经》，顶礼慈氏如来，深自忏悔(事见《续高僧传》卷第八)；唐濮州报成寺造寺祖师慧云亦曾代众在弥勒佛像前行忏悔之法，得灵像显瑞，众皆归依(事见《宋高僧传》卷二十六)；清广州优婆夷邹氏，亦常于弥勒像前礼忏，祈愿上生兜率(事见《兜率龟镜集》卷下)。
　　在《续高僧传·卷八法上传》里可以看到法上的事迹。
　　释法上，姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日通章。六岁随叔寺中观戏，情无豉舞，但礼佛读经而声气爽拔。众人奔绕，倾渴观听。年登八岁，略览经诰，薄尽其理。九岁得《涅槃经》披而诵之，即生厌世。至于十二，投禅师道药，而出家焉。因游相土，寻还汲乡。又往柀Χ迹瑮貏盏馈駳飧咚諘栽论。所在推之，咸谓：“圣沙弥”也。
　　后潜林虑，上胡山寺诵《维摩》、《法花》。才浃二旬，两部俱度。因诵求解，还入洛阳。博洞清玄，名闻伊滏。年暨学岁，创讲《法花》。酬抗疑难，无不叹伏。善机问好征核，决通非据昌言胜负，而形色非美。故时人谚曰：“黑沙弥若来，高座逢灾”也。后值时俭衣食俱乏，专意《涅槃》无心祝又圆恕Ｒ灰聻榉嬷圆荨＞毵螌⒈M，而精神日进。乃投（慧）光师，而受具焉。性戒夙成，不劳师导。勤勤谛理，无失寸阴。
　　忽闻父病，寻往觐之。既至即殂，一宿同止，明旦赴洛，度母及姊将入邺都。时属大荒投奇无指。听法心猛，委而南旋。夏听少林，秋还漳岸。母子相见，不觉潜然。既慧业有闻，众皆陈请。乃讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部。轮次相续，并著文疏。又偏洞算数，明了机调。纲纪法化，难继其尘。故时人语曰：“京师极望，道场法上”。斯言允矣。
　　年阶四十，游化怀、卫。为魏大将军高澄，奏入在邺。微言一鼓，众侣云屯。但上戒山峻峙，慧海澄深。德可轨人，威能肃物。故魏、齐二代，历为统师。昭玄一曹，纯掌僧录。令史员置五十许人，所部僧、尼，二百余万。而上纲领，将四十年。道俗欢愉，朝庭胥悦。所以四方诸寺，咸禀成风。崇护之基，罕有继辨。既道光遐烛，乃下诏为戒师。文宣常布发于地，令上践焉。
　　天保二年，又下诏曰：“仰惟慈明，缉宁四海。欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放于山林”。即以此地为太皇太后经营宝塔。废鹰师曹，为报德寺。斯即碎荡邪雾载清佛海。当时昌盛，自古推焉。上总担荷，并得缉谐。内外阐扬，皂白咸允。非斯柱石，孰此栋梁哉？且而景行既宣，逸向遐被。致有高句丽国大丞相王高德，乃深怀正法，崇重大乘。欲播此释风，被于海曲。然莫测法教始末缘由；西徂柀θ滥晔馈⒌鄞９示折朵浭隆窏l。遣僧向邺，启所未闻事。
　　《叙略》云：“释迦文佛入涅槃来，至今几年？又于天竺几年，方到汉地？初到何帝？年号是何？又齐陈佛法，谁先传告？从尔至今，历几年帝？远请具注。并问《十地》、《智论》等人法所传。
　　上《答略》云：“佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生，十九出家， 三十成道，当穆王二十四年癸未之岁。穆王闻西方有化人出，便即西入，而竟不还，以此为验。四十九年在世，灭度已来，至今齐代武平七年丙申，凡经一千四百六十五年。后汉明帝永平十年，经法初来。魏晋相传，至今流布”。
　　上《广答缘绪》：文极指订。今略举梗概。以示所传。末敕住相州定国寺。而容德显著感供繁多。所得世利造一山寺。本名合水。即邺之西山。今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂。众所庄严备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮僧不及山寺。上私隐俗服习业如常。愿若终后觐睹慈尊。如有残年愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。而业行精专幽明感遂。属隋运将动佛日潜离。深果宿心喜遍心府。羸瘦微笃。设舆坐之。袈裟覆头。弟子扛举往升山寺。合掌三礼右绕三周。便还山舍诵维摩胜鬘。卷讫而卒于合水故戾。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。
　　上形量过人，苕然众表。百千众中，孤起颈现。衣服率素，纳补为宗。五条只支，由来以布。法衣瓶□以外，更无余财。生不履乘，步以毕命。门人成匠，任情所学。不私己业，偏用训人。言常含笑，罪不加杖。自上未任已前，仪服通混。一知纲统，制样别行。使夫道俗两异，上有功焉。制寺立净，亦始于此。故释门柀苌惹屣L，莫与先矣。
　　初天保之中，帝置十统。有司闻奏事须甄异，文宣乃手注状云：“上法师可为大统。余为通统”。故帝之待遇，事之如佛。凡所吐言，无不承用。又遵重戒禁，愿常宣说，尽报行之。每至布萨晨、旦，致厚供，设礼请僧。及年高声变，恐烦于众。岁暮之夕，犹遵此法。其奉信也如此。
　　撰《增一数法》四十卷。并略诸《经》、《论》所有名教。始从一法十百千万有若数林，寔传持之要术也。又著《佛性论》二卷、《大乘义章》六卷。文理冲洽详略有闻。又撰《众经录》一卷，包举品类耳，并行于世。有弟子法存者，本是李老。监齐天保屏除，归于释种，明解时事分略有据，上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛，每年三驾，皆往山寺有所觐礼。六军既至，供出僧厨。存随事指撝，前后给济，三宫并足。后终于隋初。灵裕法师资学有承，为之本传。

　　慧云望像代众，为其悔过。在《宋高僧传·卷二十六慧云传》里可以看到慧云的事迹。
　　释慧云，姓姚氏，湖湘人也。性识精明，气貌□朗。高宗麟德元年，正十岁矣。邈然有出尘之志，二亲多厌沮之。其心匪席不可卷也，父哀其所愿。
　　从往南岳初祖禅师，禀承慈训。而能黠慧，好味经教，沉默如也。至于弱冠，于岳寺受具足法。自专护戒，且善《毗尼》。寻罢讲科，专营福事。发言响答，化俗风从。立事绝私， 士庶钦揖。乃出重湖，而游荆、郢。江南振锡，浙汭携囊。务在劝人，令舍悭病。随处盖造、葺修寺宇，二十余所，皆功成不宰。
　　天后久视元年，江北行化，因缘未会。长安元年，来观梁苑。夜宿繁台企望，随河北岸有异气属天，侃γ魅氤菍ざ茫遂ㄖ菟抉R宅西北园中池沼。云徒步临岸，见澜漪中有天宫影，参差楼阁，合沓珠璎。门牖彩绘，而九重仪像，逶迤而千状，直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事，喜贯心膺：“吾闻《智严经》说：‘琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也’。今决拟建梵宫，答其征瑞”。乃挂锡于安业寺。
　　神龙二年丙午，往濮州属县报成寺，发愿为国，摹写弥勒像。举高一丈八尺，募人出赤金。于时施者委输逡巡，若丘阜矣。遂振□籥程巧工，一铸克成，相好奇特。殆景龙四年庚戌六月，属温王让位奉睿宗叔父也。
　　景云元年，云于寺柀饶嫌纾靹e殿安圣容。始云治材方议版筑，檀越众议纷纭，未成建树。至二年辛亥，于福慧寺经坊北，贸新安典午郑景宅。方事兴工，掘得古碑。则北齐天保六年乙亥岁置建国寺，乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹。同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三。遂沿此记，改福慧为建国寺。迎取安业圣容及殿材至寺。
　　太极元年五月十三日，改元延和。是岁刑部尚书王志愔为采访使，至浚郊宣敕。应凡寺院无名额者并令毁撤，所有铜铁佛像，收入近寺。云移所铸像及造殿宇门廊，犹亏彩缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前，泣泪焚香，重礼重告曰：“若与此有缘，当现奇瑞，策悟群心”。少顷像首上放金色光，照曜天地。满城士庶，皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目；又有舌肿一尺许者。远近传闻，争来瞻礼。舍施如山，乃全胜概。像坐垂趺，人观稽颡。涉恶报者，云望像为其悔过。斯须失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴持钟扫地也。
　　采访使王志愔、贺兰务，同录祥瑞，奏闻睿宗，潜符梦想。有敕，改建国之榜，为“相国”，盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干，同共检校功德，勿令州府烦扰。中书舍人贾曾、侍郎崔沼、给事中庐逸、中书侍郎平章事岑羲，皆捐俸禄，共构因缘。或启发心之元；或施外护之力。先天中，行传神于潞邸。
　　玄宗即位，至八月十五日，上皇御书寺额。奉诏令大德真谛，并弟子二人，品官一人，赍敕赐幡华及寺额至，迎受悬挂。云道化梁园，身荣福树。百龄有限，四相交迁。终于寺之别院。葬今京之柀妓虑f，塔亭存焉。时号“造寺祖师”。
　　云去世后，天宝四载，造大阁号“排云”。肃宗至德年中，造柀者，至代宗大历十年毕工。或云造塔，僧能分身行化，难测品阶。文殊、维摩，是王府友吴道子装塑。又开元十四年，玄宗柀廪掚奋苏劳国，摹写天王样就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁，三乘入道位次，皆称奇绝。今之殿宇，皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修，翰林待诏高益，笔迹壁画。时推笔墨之妙矣。

　　在《宋高僧传·卷七希圆传》中，有希圆等人也是修忏的行者。
　　释希圆，姓张氏，姑苏人也。宗亲豪富，而独舍家。从登戒法，便游讲肆，不滞一方，勤修三学。良深岁稔，尤至博通。时推俊迈，因命讲训。光启中，属徐约军乱。孙儒略地吴苑俶扰。圆由通玄寺，附商船避地于会稽宝林山寺，形虽ㄠ么性且强干。与时寡合，多事宴默。或问之，则曰：“吾逍遥乎无形之场，同师子游戏耳”。景福中于山寺，演畅经论。同声相应求法者至。乃著《玄中钞》数卷，皆当义妙辞也。
　　恒勤人急修上生之业。且曰：“非知之难，行之为难。汝曹勉旃”。圆六时礼忏，未尝少缺。居小房即琅玡山顶是山也。传云：“从琅玡台飞来此处”。先是屠坊，故皆镇于其下。山之家有井，井有鳗鯠焉。水有应缩应大江之潮候，甚多灵怪。一云：“此处禹锁浙江蛟蜃之属，其名曰蛆。蛆有双耳，其色苍黄。或缘竹木，必风雨至矣”。今或出石窍、入僧居沟渠中，见人不惊。握则跳梁，如怒状，唯偏入圆房。圆手执宛转屑就，乃为之受归戒。令勿作风雹之妖，暨圆终，而多暴风雨也。
　　圆之修习愿见弥勒。一日讲次，屹然坐终于法座。时众闻异香，天乐铮鏦。或绝、或连，七日后已，此真上生之证欤。则乾宁二年四月也。还山之日，僧众置祭于寺门。无何有人茜袍象笏，拜跪怆然。□恍之间，杳无踪迹，众莫能测焉。荼毗，收舍利七百余粒。被四明人赍往新罗国矣。

　　距今约四百年前，浙江天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺禅师，于明万历丙午，依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。
　　与之同时，缁素修习此业者，亦日呈兴盛之势。万历丁未春，吴门进士营志道为惺师《龙华忏仪》作序，万历庚戌佛成道日，楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪 》撰跋，并付梓刊行流传。此为弥勒忏法之始。而与如惺同一时代之江苏昆山居士、莲池大师弟子王志坚，亦撰写《弥勒忏法》一卷，且修习兜率天宫观。此后四百年，鲜有后继者。当今丛林，已不闻有修习此业者，道俗皆不知有此二著矣。
　　盖如惺《龙华忏仪》以天台教观而撰，且以比丘二十五人共修，主要系依经作观，修习者鲜，今已不传。王志坚《弥勒忏法》更是鲜有人知矣。
　　故余于修习慈宗业时，在一九九七年冬至日初发心在浙江兰溪白露山慧教禅寺撰写新编《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》二卷，今于湖南芷江罗山兜率寺最后定稿，以利欲修此业者耳。忏分上、下两卷，分以兜率、龙华二净土对应，此忏可分开修习，亦可合修也。

　　附：忏悔仪式

　　菩萨五法忏悔文
　　失译人名今附梁录
　　十方三世佛。五眼照世间。三大无不知。明见罪福相。弟子某甲等。从无数劫来。不遇善知识。造作一切罪。破戒犯四重。六重及八重。谤法断善根。具足一阐提。幸遇诸如来。经法贤圣众。能除众罪者。弟子头面礼。愿诸恶云消。令发无上慧。忏悔竟五体作礼

　　十方诸佛，始登道场。观树经行，未转法轮。无明老死，长衰可悲。愿设法药，救诸疾苦。法雨流布，枯槁众生。得道明了。十方现在佛。已度有缘者。众生多懈怠。方便现泥洹。弟子诚心礼。请佛令久住。一切诸菩萨。已发无上意。愿勤加精进。于无佛世界。现成等正觉。普度诸群生。慈哀无过佛。是故至心请。请佛已竟头面作礼

　　历世怀妒嫉。我慢及恚痴。见人得利，如箭射心。闻人得乐，如钉入眼。坐此诸罪障。堕落三恶道。常不遇诸佛。今日一心悟。发大随喜心。十方三世佛。及彼弟子众。其数无有量。从初发一念。乃至坐道场。四等大布施。清净持禁戒。定慧及解脱。无量诸知见。弟子悉随喜。慧心朗然明。愚痴暗障灭。一念发随喜。功德满十方。智慧如诸佛。随喜已竟五体作礼

　　往返生死中。从生故至死。从贵故还贱。惟未得泥洹。法身常清净。波若妙解脱。今当求此利。所可有福业。一切皆和合。回以施众生。共成无上道。广大如虚空。无相如真智。究竟尽法界。金刚空慧，常现在前。无行神通，有感必应。回向已竟头面作礼

　　诚心发大愿。行道如誓愿。慧心如猛风。定力如金刚。于此回向后。念念转慈悲。 舍离爱着想。欢喜度一切。舍去身命时。佛放光明灭，除一切难障。化生兜率天。面睹慈氏尊。修相尽具足。六根普聪彻。闻佛说妙法。即悟无生忍。皆住不退地。乘大神通力，周游十方国。供养一切佛。无量妙音声。赞叹佛功德。二十五有中。无时不现身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇处。皆为作灯明。虽得佛道、转法轮、现泥洹。众生不尽，成佛不舍。普贤文殊愿。发愿已竟洗心作礼