慈宗三杰
 
心照不宣

　　慈宗三杰，乃指梁京师灵味寺宝亮法师（443—509）、金真定府龙兴寺通照守千法师（1064—1143）、明天台山慈云寺幻为如惺法师（1567—？）。梁宝亮法师著有《名僧传》一部三十卷，其中多有《弥勒感应之要文》，为拾弥勒结缘之先踪，为记兜率往生之旧迹。金通照守千法师，诞灵宋朝，匿迹崆峒；形宗饮光，学务慈氏。为一朝唯识之巨魁矣。讲经、论，又著疏十有余部。撰有《弥勒上生经瑞应抄》二卷，又因《弥勒上生经瑞应疏》而制有《弥勒上生经瑞应科文》一卷。明幻为如惺法师编有《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。
　　是三杰者，一著《僧传》以为借鉴，重闻；一撰《抄科》以为研究，重思；一纂《忏仪》以为辅助，重修。是慈宗“闻、思、修”三杰，均是以弥勒行者自居，笃行慈宗法门。宝亮法师生当南北朝时期与五胡十六国抗衡的梁朝，守千法师生当与西夏、土蕃、大理、辽、金分庭抗礼的宋朝，如惺法师生当明运将衰、后金初萌明朝末年，均是国难当头、战争频仍的年代。正因为天灾人祸的不断发生，才使得弥勒净土思想得以传播，是弥勒信仰的黄金时期。

　　以宣传往生弥勒净土的僧传，记载弥勒法门的修行者的事迹，最早见于弘扬弥勒法门的涅槃宗高僧、南齐宝亮撰的《名僧传》。其后，有历代的《高僧传》，以及弘扬四分律的律宗高僧、唐朝道宣撰的《集神州三宝感通录》；辽代弘扬弥勒净土的名僧、上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》；清代广州南海宝象林沙门、禅宗曹洞宗高僧弘赞在犙辑《兜率龟镜集》；还有现在台湾的于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》、《民国高僧传》。以及当今林宜德居士编辑《兜率龟镜集续篇》。
　　梁宝唱在《名僧传序》云：“外典鸿文，布在方册，九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独亡纪述，玄宗敏德，名绝于古，拥叹长怀，靡兹永岁。”约于天监九年（510）起稿，撰《名僧传》以述名僧四百二十六人行迹，至天监十三年（514）条列就绪，前后凡五年，利用华林园宝云经藏等数据，撰文三十一卷。其实，《名僧传》的作者是宝亮（444—509）（后人均以为作者是宝唱，实误），《高僧传》的作者是慧皎（495—554）。《高僧传》撰于519年，而宝亮撰《名僧传》当在寂前，显然比《高僧传》成书时要早，事实也比较接近真实。无疑地，《高僧传》系从《名僧传》中有所取舍而成的，这与作者的信仰有关。宝亮自己也是弘扬弥勒法门的僧人，尝讲《弥勒成佛经》近十遍，可见他对有关弥勒信仰事的传记比较注意，也比较周全。何况《名僧传》大部份皆是以弥勒信仰者之传记为多，这从《名僧传抄》中可以看出。然而《高僧传》则不是这样，此书结构宏伟广博，所记人物比较广泛，各个方面、各个层次皆有所涉猎，但却疏而不详。且有些很重要之文字，皆被慧皎删去。譬如《名僧传抄》说昙戒生病事：“安卒后，隆安中疾病”，至少说明昙戒生病在道安大师示寂（385）以后的隆安年中（397—401）间。而《高僧传》中仅说：“后笃疾。”此一删除，给后世带来了许多麻烦。《名僧传》已不复再睹，仅从《名僧传抄》可知其大略，而《高僧传》则流传甚广，许多学者考史皆以此书为依据蓝本，少有参阅它书。
　　唐朝道宣律师撰的《集神州三宝感通录》，唐朝惠祥法师撰的《弘赞法华传》，也有一些记载弥勒法门的修行者的事迹。
　　辽代弘扬净土的上京管内都僧录纯慧大师非浊（？—1063），撰的《三宝感应要略录》卷中有《释灵干讲华严见天宫迎感应》、《唐朝散大夫孙宣德发写花严愿感应》；卷下有《乌长那国达丽罗川中弥勒木像感应》、《济阳江夷造弥勒像感应》、《释沿謣造弥勒菩萨像感应》、《释诠明造慈氏檀像感应》、《代州总因寺释妙运画药王药上像感应》、《淄州释惠海画无着世亲像得天迎感应》等关于弥勒信仰者的事迹。
　　清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》，则全部是记载弥勒法门的修行者的事迹。
　　晚清居士彭际清撰集《居士传》里，也有一些记载弥勒法门的修行者的事迹。譬如唐朝的白居易居士、明朝的王志坚居士等，都是弥勒信仰者。
　　台湾于凌波居士撰的《中国近代佛教人物志》、《中国佛教海外弘法人物志》，《民国高僧传》。也记录了一些记载弥勒法门的修行者的事迹。譬如清末赤山法忍禅师；民国太虚大师、慈航法师、优昙法师、演培法师和净严法师等；现代浩霖法师、幻生法师、印海法师等等。
　　自清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗禅师弘赞在犙辑《兜率龟镜集》后，距今已有约三百五十年了。这期间，有许多弥勒法门的修行者的事迹，鲜为人知。基于此，“台湾慈宗学会”会长，林宜德居士发心编辑《兜率龟镜集续篇》，殊为可贵。此举既继承了历史上高僧编辑弥勒行者的《往生传记》的传统，又延续了历史上居士撰写《居士传》的流风。此书之编辑，是从历代各种经典的《持验记》、缁素的《往生传》以及各种《高僧传》的数据中拈出，杂陈了眼见、耳闻、报载的种种途径，将弥勒法门的修行者的种种事迹，汇集成册，以备后需。善哉，功德无量。是书即将刊印出版，嘱余为之序。余因疏懒，匆匆看过他所编辑的人物传记后，又补充一些我所知道的僧俗事迹，一并加入，以为流通。

　　自北凉安阳侯沮渠京声于宋孝武帝孝建元年（454）甲午在建康译出《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》之后，历朝历代均对此《上生经》各有宣扬。尤其以唐、五代最为显着。
　　唐京兆大慈恩寺洪道窥基在永隆元年（680），躬游五台山，登太行山，至西河古佛宇中宿。在梦中得《弥勒上生经》，笔锋有舍利，二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。乃忆前梦，必慈氏令造疏，通畅厥理耳，遂援毫着《弥勒上生经瑞应疏》。窥基生常勇进，自西河古佛寺归来后，遂造《弥勒上生经瑞应疏》二卷。又造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。
　　唐新罗憬兴法师尝着有《弥勒经述赞》三卷（虽释三经总为一部）和《上生经瑞应钞》。《弥勒上生经疏》一卷、《弥勒上生经料简记》一卷、《弥勒下生经疏》一卷、《弥勒成佛经疏》一卷、《弥勒下生成佛经逐义述文》四卷。
　　唐新罗义寂法师亦着有《弥勒上生经料简》一卷。
　　唐五台山诠明律师发愿造三寸刻檀慈氏菩萨像。祈誓生兜率天。着《弥勒上生经会古通今新钞》四卷，以明幽玄。又着《弥勒上生经科》一卷、《弥勒上生经大科》一卷以见意。梦慈氏菩萨像渐大，金色光明赫灼，对诠明微笑。诠明白像言：“我等愿求生兜率天，将得生不？”慈氏菩萨像言：“我既得释迦文大师要势咐嘱，不念尚不舍之，况有念愿。”作是言已，还复本像。诠明秘不语他人。入灭之日，祥云郁密，天乐铮摐。阖寺僧徒，皆闻异香馚馥。临终之时，傍人梦见百千青衣人来迎。诠明指天而去矣。诠明乃召集寺众，执手告辞，嘱累门人，加趺而灭云。没后，始见遗书中，知其见感应。
　　唐越州应天山寺希圆法师恒劝人急修上生之业。且曰：“非知之难，行之为难，汝曹勉旃。”六时礼忏，未尝少缺。景福中（892—893），于山寺演畅经论，同声相应，求法者至。乃著《弥勒上生经玄中钞》数卷，皆当义妙辞也。
　　后梁四明山不用无作禅师年二十，即受具足法。相次讲通，删补律钞。《法华》、《上生》等经。
　　后唐会稽郡大善寺虚受法师在乾化中（911—914），于会稽开元寺度戒，命之充监坛选练。吴会稽间行此职者，自虚受始也。王表于朝廷，荐其紫衣。庄宗制赐行人，赍至营丘。时虚受讲当《上生经疏序》，至若“洪钟而虚受”，受舍麈柄言曰：“某得名无典实，今后更为虚受，小子识之。”及状闻王。王曰：“此僧必无恩命分，何名虚受乎？”
　　后唐温州方外鸿楚法师常撰《上生经钞》。
　　后唐定州开元寺贞辩法师撰《上生经钞》，为学者所贵，时号《辩钞》者是。
　　后唐东京相国寺贞诲法师在清泰二年（935）二月十日，贞诲召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱《上生》。礼佛罄，舍衣资为非时僧得施。半斋僧讫。至十一日，望空合掌云：“劳其众圣，排空相迎。”满百徒侣，尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒。俗寿七十三，僧夏五十四腊。于寺讲贯三十余年，经讲计三十七座，览藏经二遍。贞诲修弥勒内院业。
　　后唐洛阳长水令諲法师每日别诵《维摩》、《上生》以为恒课。后周宋州广寿院智江法师在天复三年（903），往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。《净名》、《上生》二典精练，涣然冰释，心未属厌。
　　后唐东京相国寺归屿法师登于弱冠，而全戒足。矜持三行，靡旷四仪。习听新章寺，通讲授。后闻洛京、三辅，经论盛行，结侣求师。仅于十载，疏通性相，精大小乘。名数一支、因明一学，《俱舍》、《唯识》、《维摩》、《上生》，皆深藏若虚也。
　　后汉杭州龙兴寺宗季法师眇二目，曾夜行感神光，引之常览古师之述作。曰：“可俯而窥也”。遂撰《永新钞》释《般若心经》，《晖理钞》解《上生经》，《弥勒成佛经疏钞》，《补猷钞》，阙诸《别行义章》数十卷，并行于世。
　　后周洛京福先寺道丕法师在贞明元年（915），年至二十七岁，遇曜州牧娄继英，招住洛阳福先寺弥勒院，即晋道安翻经创浴之地也。及晋迁都今东京。天福三年（938），诏入梁苑。副录左街僧事。与传法阿阇梨昭信大师，俱道貌童颜，号二菩萨。是故朝贵士庶多，请养生之术。道丕精勤不懈，一佛一礼《佛名经》；《法华》、《金刚》、《仁王》、《上生》四经逐一字礼。
　　后周五台山真容院光屿法师诣太原三学院，涉乎寒燠。研核孜孜，屡改槐檀。乃讲《维摩》、《上生》二座。
　　前蜀优婆夷高若人居士常诵持《上生经》。
　　辽燕京沿謣法师少而出家，有义学喜誉。常愿生兜率天，作兜率天宫观，注《弥勒上生经义源甲钞》四卷。梦有青衣童子，告沿謣云：“师若欲生兜率天，奉见慈氏大士，方造形像，观真容。”觉即刻木为像。生年七十有余而卒。临终之时，沿謣告徒众曰：“我所造像，现虚空中。从像生天矣。”
　　宋西京广爱寺普胜法师讲通《上生经》。闻崇法大师传《唯识论》，盛化洛都，往从学焉。凡百章疏经，目便识之。不几稔闲，习通精赡。普胜所传者，中山《贞辩钞》讲多误失所。然昌言曰：“繁略不均，解判非当。”乃删多补少，为四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣，师号曰“宣教”也。
　　真定龙兴寺通照守千法师形宗饮光，学务慈氏。在以上基础上，撰写的《上生经瑞应钞》和《上生经瑞应钞科文》，与唐朝新罗僧憬兴的《上生经瑞应钞》、后梁方外鸿楚《上生经钞》、后唐中山贞辩的《上生经瑞应钞》、辽代诠明《上生经会古通今新钞》并称为《上生经瑞应钞》“五大钞”。

　　中国佛教历史上，弥勒行者的礼忏法门，始自东晋道安师徒。这时期的礼忏形式、内容和规模，我们可以从中窥探一二。在《高僧传卷第五》里，我们只是看见许多弥勒信仰者修习者的修忏事迹的记载而已。
　　《高僧传卷第五·道安》记载：释道安，姓卫氏，常山扶柳人也。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窗隙出入，遽以白安。安惊起，礼讯，问其来意。答云：“相为而来”。安曰：“自惟罪深，讵可度脱”。彼答云：“甚可度耳。然须臾浴圣僧，情愿必果”，具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手，虚拨天之西北，即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣数十，来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：“吾当去矣”。是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也，年七十二。
　　竺僧辅以礼忏为始祖。《高僧传卷第五·竺僧辅》：竺僧辅，邺人也。少持戒行，执志贞苦。学通诸论，兼善经法。道振伊、洛，一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等，隐于荷泽。研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘勤。誓生兜率，仰瞻慈氏。时琅玡王为荆州刺史，藉辅贞，素请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：“明日当去”。至于临终，妙香满室梵响相系，道俗奔波，来者万数。是日后分，无疾而化，春秋六十。因葬寺中，僧为起塔。
　　法遇以自责为嚆失。《高僧传卷第五·法遇》：释法遇，不知何人。弱年好学，笃志坟素，而任性夸诞。谓傍若无人。后与安公相值，忽然信伏，遂投簪许道，事安为师。既沐玄化，悟解非常。折挫本心，谦虚成德。义阳太守院保，闻风钦慕。遥结善友，修书通好，施遗相接。后襄阳被寇，遇乃避地东下，止江陵长沙寺，讲说众经，受业者四百余人。时一僧饮酒，废夕烧香。遇止罚，而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖。即曰：“此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐”。即命维那鸣槌集众，以杖、筒置香橙上。行香毕，遇乃起，出众前，向筒致敬。于是伏地，命维那行杖三下内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书曰：“吾人微闇短，不能率众。和上虽隔在异域，犹远垂忧念。吾罪深矣”。后卒于江陵，春秋六十矣。
　　昙徽以礼拜高僧而开先河。在《高僧传卷第五·昙徽》记载：释昙徽，河内人。年十二，投道安出家。安尚其神彩，且令读书。二三年中，学兼经史。十六，方许剃发。于是专务佛理，镜测幽凝。未及立年，便能讲说。虽志业高素，而以恭推见重。后随安在襄阳，符丕寇境，乃东下荆州，止上明寺。每法轮一转，则黑白奔波。常顾解有所从，乃图写安形，存念礼拜。于是江陵士女，咸西向致敬印手菩萨。或问：“法师道化，何如和上？”徽曰：“和上内行深浅，未易可测。外缘所被，多诸应验。在吾一渧，宁比江海耶？”以晋太元二十年卒。临亡之日，体无余患。上堂同众中食，因而告别。食竟还房，右胁而化。春秋七十三矣。着《立本论》九篇、《六识旨归》十二首，并行于世。 　
　　昙戒以礼佛为业。《高僧传卷第五·昙戒》：释昙戒，一名慧精，姓卓，南阳人。晋外兵部棘阳令潜之弟也。居贫务学，游心坟典。后闻于法道讲《放光经》，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道，伏事安公为师。博通三藏，诵经五十余万言，常日礼五百拜佛。晋临川王甚知重。后（隆安中）笃疾，常诵弥勒佛名不辍口。弟子智生侍疾，问：“何不愿生安养？”诫曰：“吾与和上等八人，同愿生兜率。和上及道愿等，皆已往生。吾未得去，是故有愿耳”。言毕，即有光照于身，容貌更悦。遂奄尔迁化，春秋七十。仍葬安公墓右。
　　之后在公元412年，即东晋义熙八年，昙无谶至姑臧。北凉张掖沙门道进诣昙无谶求授戒法，谶令忏悔。公元414年东晋义熙十年，昙无谶始译《菩萨戒本经》。时道进经三年忏悔，自誓授戒得验梦佛亲为授戒。昙无谶为道进重说戒法，是为弥勒戒作法之始。公元427年刘宋元嘉四年，法盛等二十九人游历至忧长国，见牛头檀旃弥勒像常放光明， 四众伎乐四时笑乐，远人皆从像悔过。法盛遂与诸云道俗五百人，于像前发愿：“愿求舍身，必见弥勒。此愿可谐，香烟右旋。”须臾，众烟合成一盖，右顽三匝，渐渐消尽。同年，罽宾达摩于树上得《菩萨戒本经》，入定升兜率见弥勒，知菩萨嘱其传法汉地。往尼揵诃罗国受戒法后，转授于酒泉沙门惠榄（慧览）。之后，惠榄（慧览）遂传此弥勒戒法于于阗、沙洲、酒泉、凉州、西蜀、建康乃至岭南罗浮山等地，大盛于时。
　　与之同时和以后，有刘宋宝云，于隆安年中入西域，抵陀历国见，金薄弥勒成佛像，遂于像下，毕诚启忏五十日，得神光照（事见《名僧传抄》卷二十六）；北齐相州合水寺昭玄大统法上在公元477年北周灭北齐大肆废佛、勒令僧尼还俗后，仍然私隐常服，诵《维摩诘经》、《胜鬘经》，顶礼慈氏如来，深自忏悔（事见《续高僧传》卷第八）；唐濮州报成寺造寺祖师慧云亦曾代众在弥勒佛像前行忏悔之法，得灵像显瑞，众皆归依（事见《宋高僧传》卷二十六）；清广州优婆夷邹氏，亦常于弥勒像前礼忏，祈愿上生兜率（事见《兜率龟镜集》卷下）。
　　距今约四百年前，浙江天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺禅师，于明万历丙午，依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。与之同时，缁素修习此业者，亦日呈兴盛之势。万历丁未春，吴门进士营志道为惺师《龙华忏仪》作序，万历庚戌佛成道日，浙江嘉兴楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪》撰跋，并付梓刊行流传。此为弥勒忏法之始。而与如惺同一时代之江苏昆山居士、莲池大师弟子王志坚，亦撰写《弥勒忏法》一卷，且修习兜率天宫观。此后四百年，鲜有后继者。当今丛林，已不闻有修习此业者，道俗皆不知有此二著矣。盖如惺《龙华忏仪》以天台教观而撰，且以比丘二十五人共修，主要系依经作观，修习者鲜，今已不传。王志坚《弥勒忏法》更是鲜有人知矣。
　　故余于修习慈宗业时，在一九九七年冬至日初发心在浙江兰溪白露山慧教禅寺撰写新编《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》二卷，今于湖南芷江罗山兜率寺最后定稿，以利欲修此业者耳。忏分上、下两卷，分以兜率、龙华二净土对应，此忏可分开修习，亦可合修也。

附录：慈宗三杰传记

梁京师灵味寺释宝亮

　　根据南北朝梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第八《梁京师灵味寺释宝亮》记载：释宝亮（443—509），本姓徐氏。其先东莞胄族，晋败，避地于东莱弦县。
　　宋孝建二年（455），宝亮年十二出家，师青州道明法师。道明亦义学之僧，名高当世。宝亮就业专精，一闻无失。
及具戒之后，便欲观方弘化。每惟训育有本，未能远绝缘累。道明谓曰：“沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎？”宝亮感悟，因此客游。
　　宋大明八年（464），宝亮年二十一，至京师居中兴寺。袁粲一见而异之。袁粲后与道明书曰：“频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦，魏人取以照车；璧在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，当与天下共之。非复上人之贵州所宜专也。”自是学名稍盛。
　　及本亲丧亡，路阻不得还北。因屏居禅思，杜讲说，绝人事。齐竟陵文宣王，躬自到居，请为法匠。宝亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩提四部因缘。
　　后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑。讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘》四十二遍，《维摩》二十遍，其《大品》、《小品》十遍，《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遗教》、《弥勒下生》等亦皆近十遍。黑白弟子三千余人。咨禀门徒常盈数百。宝亮为人神情爽岸，俊气雄逸。及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关。及宝亮之披解，便觉宗旨，涣然忘其素蓄。今上龙兴，尊崇正道。以宝亮德居时望，亟延谈说。宝亮任率性直，每言辄称贫道，上虽意有间然，而挹其神出。
　　天监八年（509）初，敕宝亮撰《涅槃义疏》十余万言。上为之序曰：“非言无以寄言，言即无言之累。累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化。离文字以设教，忘心相以通道。欲使玟玉异价，泾渭分流。制六师而止四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜异人之口。导求珠之心，开观象之目。救焚灼于火宅，拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复二施等于前，五大陈于后。三十四问，参差异辩。方便劝引，各随意答。举要论经，不出两途。佛性开其，本有之源。《涅槃》明其归极之宗。非因非果，不起不作。义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生。金墙玉室岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。气调爽拔，神用俊举。少贞苦节，长安法忍。耆年愈笃，倪齿不衰。流通先觉，孜孜如也。后进晚生，莫不依仰。以天监八年五月八日，乃敕亮撰《大涅槃义疏》，以九月二十日讫。光表微言，赞扬正道。连环既解，疑网云除。条流明悉，可得略言。朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记莂云尔。亮福德招感，供施累积。性不蓄金，皆敬营福业。身殁之后，房无留财。”
　　以天监八年（509）十月四日，卒于灵味寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所。
　　陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面。弟子法云等，又立碑寺内。文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成、旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善三玄，为贵游所重。

金真定府龙兴寺通照守千法师

　　金代真定龙兴寺通照守千法师（1064—1143），俗姓贾，藁城人。性聪慧，无幽不烛。诞灵宋朝，匿迹崆峒；形宗饮光，学务慈氏。为一朝唯识之巨魁矣。善讲《瑜伽师地论》、《唯识论》，又着有《心经幽赞》等疏十有余部。为释百本疏主窥基《弥勒上生经瑞应疏》而作的《上生经瑞应钞》而制末章，《上生经瑞应科文》则其一也。
　　宋元佑年间（1086—1094），守千法师受赐，号为“通照大师”（一云“迥照大师”）。
　　宋宣和初（1119），守千法师尝校勘遁伦的《瑜伽师地论记》刊版流通。
　　守千法师在真定府龙兴寺撰写的《上生经瑞应钞》和《上生经瑞应钞科文》，与唐朝新罗僧憬兴的《上生经瑞应钞》、后梁方外鸿楚《上生经钞》、后唐中山贞辩的《上生经瑞应钞》、辽代诠明《上生经会古通今新钞》并称为《上生经瑞应钞》“五大钞”。其《上生经瑞应钞科文》前有明末清初时期日本兴福寺福园院比丘僧风禅子撰写《书写<上生经瑞应科文>引》。
　　通照守千法师晚年隐居崆峒山。着有《般若心经幽赞添改科》、《般若心经幽赞崆峒记》、《表无表章栖》等。
　　《常山贞石志》卷二十二载元瞻思撰碑记云：“金天会五年（1127）卒，年六十四岁。”

明天台山慈云寺幻为如惺

　　浙江天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺禅师，明朝人，生于1567年。为天台宗僧人，博学多闻，尤善文笔。曾于万历二十八年（1600），重刊《佛法金汤编》。明万历三十四年（1606）丙午，依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。《龙华忏仪》以天台教观而撰，且以比丘二十五人共修，主要系依经作观。明万历三十五年（1607）丁未春，吴门进士营志道为惺师《龙华忏仪》作序，万历庚戌佛成道日，楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪》撰跋，并付梓刊行流传。
　　又于万历四十五年，着成《大明高僧传》。《大明高僧传》，简称《明传》。明如惺撰。8卷（《龙藏》作6卷）。万历四十五年（1617）丁巳成书。据称作者在万历二十八年（1600）校刊《佛法金汤编》时，涉猎史志文集，见到一些名僧的碑传，因而随喜录出。似是一部尚未完成的著作，只为南宋至明万历间部分僧人立传。全书分译经、解义、习禅三科。共正传112人，附见69人。每科后无“论”，有的传后有“系曰”一段文字，表达作者的观点。
　　师虽为天台僧人，却修持、弘扬弥勒法门。万历三十四年（1606）他按照天台忏法仪轨而制作出弥勒法门的忏本－－《得遇龙华修证忏仪》。此忏仪吸收了有关天台忏法的仪轨，并掺有大量的教说，为弥勒礼忏仪的集大成，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。对弥勒法门有极正面的贡献。乃“慈宗”第二十五代传承祖师。

幻为如惺禅师法系传承

　　天台一宗，宋、元两代盛传于江浙。入明以来，只有东溟慧日、原璞士璋、白庵万金等数家。东溟慧日以后，继述的有无碍普智、万松慧林、千松明得、百松真觉诸家。至万历间无尽传灯（1553—1627）住天台幽溪高明寺，始重立天台祖庭，大开讲席。

　　东溟慧日，字东溟，俗姓贾，台州赤城人。幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师，接着又游行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师，不久之后出来主持吴山的圣水寺。元顺帝至正四年（1344），下天竺寺发生火灾，慧日应大众的邀请，前往为之修理整新，等到寺院完成之后，又回到上竺寺居住。元顺帝特别颁赐“慈光妙应普济”的德号。明太祖洪武初年（1368）应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山，恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒律。不久之后，回到上竺寺。明太祖洪武十二年（1379）七月初一，告诉弟子们说：“我梦见青色的莲华在方形的池中生出，清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了!”之后四天，正身端坐，合掌念佛而往生，时年八十九岁。（见《大明高僧传》载）

　　无碍普智，字无碍，俗姓褚，浙江杭州人，出家于龙井寺。依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍。前后住持了四个道场演说佛法，天台宗的门风因此大振。

　　晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生。普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断。明成祖永乐六年（1408）正月二日，稍有疾病。聚集大众，然后端坐而逝。（见《大明高僧传》载）

　　万松慧林（1482—1557），号万松。姓沈氏，仁和人。出家法轮寺，礼天目平野老人获闻心要。入京师历诸讲席，研究玄奥。于空幻叟处陈其所诣，为嗣法云。遁迹诸暨山中。寻入径山，接引后学。临终偈云：“七十七年，浮踪何倚。本无去来，应缘而已。”塔于菖蒲田之传衣庵云。（见《大明高僧传》载）

　　千松明得（1531—1588），号千松，万松慧林法嗣。住苏州天池山寂鉴寺。有法嗣百松真觉法师（1537—1589）。天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺尝从之学习《楞严经》。有护法吴门进士营志道等。（见《大明高僧传》载）

　　象先真清，字象先，俗姓罗，长沙湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人。年十五岁，中秀才。十九岁，家里遇到灾难，因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和尚，剃发出家、受具足戒。曾经参究‘无’字话头，有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟。宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺。他曾经罹患背痛的疾病，有一夜梦到关公（伽蓝护法）给他医药，不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山，于是在当地结茅屋居住。接着又迁往华顶的天柱峰，空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨，前来归附学习的人日渐增多。明神宗万历三十一年（1603）正月，获病。把他所储蓄的财物，全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。正月七日，绝食，只饮檀香水，预期于二十九日往生，又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切。到了二十九日夜里，起身告别大众说：“吾逝矣!”说完后，安然而逝。过五日后，相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化之日，到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声，时年五十七岁。（见《大明高僧传》载）

　　幻为如惺（1567—？），字幻为。天台山象先真清法嗣。尝从千松明得处学习《楞严经》教义。与吴门进士营志道、了凡居士袁黄等交往。嘉兴楞严寺如鉴禅师与之甚厚。为天台宗僧人，博学多闻，尤善文笔。明万历二十八年（1600），重刊《佛法金汤编》。校刊《佛法金汤编》时，猎史志文集，见到一些名僧的碑传，因而随喜录出。只为南宋至明万历年间部分僧人立传。全书分译经、解义、习禅三科。共正传112人，附见69人。每科后无“论”，有的传后有“系曰”一段文字，表达作者的观点。而后著成《大明高僧传》八卷，于明万历四十五年（1617）丁巳，付梓刊行。明万历三十四年（1606）丙午，依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。幻为如惺虽为天台僧人，却修持、弘扬弥勒法门。《得遇龙华修证忏仪》以天台教观而撰，且以比丘二十五人共修，主要系依经作观。此忏仪吸收了有关天台忏法的仪轨，并掺有大量的教说，为弥勒礼忏仪的集大成，对弥勒法门的弘扬有极重大的贡献。明万历三十五年（1607）丁未春，吴门进士营志道为幻为如惺《得遇龙华修证忏仪》作序。明万历三十八年（1610）庚戌佛成道日，楞严寺如鉴亦为《得遇龙华修证忏仪》撰跋，并付梓刊行，将幻为如惺所撰《得遇龙华修证忏仪》广布流传。明万历四十五年（1617）丁巳，著成《大明高僧传》八卷。