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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
兜率天宫介绍
发起人:慈谨  回复数:0  浏览数:962  最后更新:2010/7/6 17:31:00 by 慈谨

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2010/7/6 17:40:00
慈谨





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兜率天宫介绍

兜率天宫介绍
  为了令众生欢喜、为了与众生广结善缘,未来佛--当今的补处菩萨,在中国五代梁朝时示现为布袋和尚。其形象、事迹,流传于民间,广受人们喜爱。弥勒菩萨绝非是一贯道的,他是正宗的佛教未来佛。一贯道是信仰他,但也曲解了他、牵强附会了他。弥勒菩萨出生于印度,为佛教教主释迦牟尼佛的弟子。佛陀亲身授记他继承佛位,未来人类寿命八万岁时,下降人间成佛。弥勒菩萨于佛世入灭后,便上生于欲界第四天兜率天,为兜率天的天王。自佛世以来,多有佛弟子发愿命终后,上生兜率天亲近弥勒菩萨。
  兜率陀天,以中文译为知足天,此天为弥勒菩萨所居净土,有五百亿宫殿,弥勒菩萨处善法堂大摩尼殿中 讲瑜伽唯识。此天天人身高四由旬,寿命四千岁,人间四百年,为此天一昼夜,若以人间岁数计算,等于五十七亿六百万年。详可见后所付之《上生经》部分内容。
  尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修 甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼 宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此 人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化 成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸 宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿 光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五 百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝 女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地 法轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众 音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕 此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应 为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉 璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里[日*英]彻。此摩尼光回旋空中。化为 四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天 子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。 其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌 舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃 渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游 梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色 微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。 左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。 若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀 金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光 明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天 妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无 数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂 侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间 有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天 宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜 率天宫。时兜率天宫有五大神 第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝 珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。 身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。 身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜 乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说 五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔 流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身 诸毛孔。 出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。 若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解 说佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。 欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结 修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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