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浴佛节参加延寿道场集训的闻后感 | |
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发起人:慈谨 回复数:3 浏览数:2332 最后更新:2012/1/2 13:58:00 by 释楞严 |
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慈谨 发表于 2010/5/26 21:40:00
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浴佛节参加延寿道场集训的闻后感 浴佛节参加延寿道场集训的闻后感 顶礼上师! 看到上师在论坛里发帖要在 几十日不见,熟悉的寺院又有一些新变化。大殿上师的法桌、法座又变高了些。佛教旗、五星红旗随风飘扬。接待处又进行了重新规划。有些居士走了,有些居士来了……站在庄严的大殿前,所有杂念都抛在九霄云外,清净、明朗。 密集的日程 这次集训时间安排得非常密集, “不想当元帅的士兵不是好士兵” “千万别把上师当上司” “千万别把上师当上司”这是上师集训时开示的一句话。我把这句话引出来,弟子对正剖析自己,弟子确实把上师当成领导看待,上师让干什么才干什么,一直处于等待上师交待事情后才知道做事,自己丝毫没有想事情、做事情的心,不用脑、不用心去做事。这句话正为弟子敲响了警钟,弟子理解为,上师与上司的区别在于:领导想好某事后安排你去做事,而上师是需要我们主动去想事情,主动去做事情。我要从这方面狠下功夫,建立自己独立思考的能力,能够主动承担做事。 晚课管理人员集训时,上师开示了管理人员之间应团结协作、密切沟通、和合共事。领众应该为大局考虑,放下自私的心,发挥和合的力理。这次集训,想想当前我们缺少的正是合作、沟通、团结的精神。 上师是弟子的慈父 曾经不只一次的想过一个问题,“为什么弟子中有的脾气刚强、性格倔强、基本谁也不服的人,见到上师都是恭恭敬敬的”。但几天后我终于找到了最合适的答案:无德行不足以服人。原来我想:度众生听上去是个很伟大的概念,也是件轰轰烈烈的壮举。听了这个词后,我能联想到最恰当的场面就是作为住持的师父穿着庄严的袈裟,在法会上威仪地向大家讲法、结手印或做仪轨什么的;经师父的法力加持,大家就消了业障,精进许多。可现实与这情形相距甚远。给佛像开光的找上师;有不顺心的事求个清净心的找上师;碰上请经书的人,给找经书;请上师给看病的人,告诉要戒杀放生、多诵经咒;加起来已不知被不同的人问过几千遍的问题;这个位置要放什么,那样摆设合不合适…………有关佛法的事来找上师,不关佛法的事也来找上师,琐碎杂乱的事情操劳着,各种活动筹备着,可也没见过上师因此皱眉头,总是能精确、妥当的做好每件事,什么时候见到上师都是缓缓地走路,缓缓地喝口水,再缓缓地开示…… “自以为是”其实“啥也不是” 没有认师前,一直认为自己还“不错”,对自己比较满意,通过初次在延寿道场护理、参加观音法会、浴佛节道场集训等几次活动,发现自己越来越多的缺点一一暴露,原来我不曾认识到,也不曾听谁指点过,这几次做起事情时才发现不能与师相应,听不懂上师的话,开展活动时缺乏准备工作,随机应变的能力,想事情不周到,做事件不干练、工作效率低、事多慌乱无序、思路不清,不能专注的完成一件事,反映迟钝,有些事情掌握不好“度”。种种、种种的不足,都脱离了修行,都不是一个修行人。现在我懂得了,生活中每做一件事都是和修行息息相关的,好在现在认识了自己,下步是如何改变自己,向一个修行人迈进。只有上师能为我们指点缺点错误,上师骂我、打我、踢我,是考验我,磨练我、提携我,是改变自己的过程。 结束是新的开始 每天晨起在道场呼吸着清晰的空气,感受着弥漫香气,坐在大殿里接受佛法及窗外阳光的沐浴。听法后,与师兄们一起过斋,下午接着听法直至傍晚,上晚课,听着师兄们庄严清净的唱诵,内心激动又平静,可惜惬意的时光总是短暂,两天很快过去。 最后一天下午,上师还特意带几位师兄们去可能建寺院的地方去玩,上师宣布浴佛节集训结束,心中顿感恋恋不舍。上师的结束语却将我从昏沉的情绪中觉醒:这个活动的结束是下个活动的开始,传承佛法永远没有结束。 愚痴弟子:慈谨 二○一○年 |
智海 发表于 2010/5/26 21:58:00
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顶礼大恩上师! 随喜各位师兄! |
慈波 发表于 2010/5/28 22:44:00
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顶礼大恩上师! 随喜师兄听法的功德.师兄真有慧根.能把法会内容与之共享.并把心里想的事表达清楚.对照自己这些正是贫乏之处. |
释楞严 发表于 2012/1/2 13:58:00
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现在的人往往随便就可以把曾经有过的一点点的好的感觉马上就抛之脑后,这也是这个时代信仰缺失的顽症。
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[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |