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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2010年“五一”福州云林寺密集禅修之行
发起人:慧月  回复数:3  浏览数:4460  最后更新:2018/1/7 10:48:00 by 姚紫

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2010/5/17 20:55:00
慧月
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2010年“五一”福州云林寺密集禅修之行

顶礼上师!感恩上师慈悲加持!供养上师三宝

 

 

历时十八天的旅程,到今天画上了一个句号。这次福州之行和上次不一样,虽说是禅修,但对我来说认知的分量占的更大些。现在经历了几天的奔波,终于能安静的坐在电脑前,来回顾这些天的经历。作为分享,也作为自己思路整理和心情的梳理,并重要的是向上师汇报,调整好自己以备迎接“十一”法会!

 

 

 

一、启程

苦,是苦逼着我走向上师!

由于前阵工作和生活的郁闷,一直压抑着难以疏解,所以很想很想见师。三月份的时候,已经让我不知道该怎么办了,这个时候特别想去东北见上师,但是没有这个缘,我的愿望落空。就这样,一直挨到四月底,眼看就到五一了。又勾起了我的愿望,很希望见到上师,并通过佛法的净化让我烦恼深重的心回归平静。

上师是那样洞悉弟子的心。就在我休息的一天,刚上线,在群里就看到上师发的“五一云林寺有密集禅修”。我很兴奋,马上下决心,一定参加。

每一次都有不一样的心,这次的福州之行好像和以往又不同。自从我下决心去往福州以后,几乎没有什么振奋人心的消息。没有同修报名说要去参加,没有师兄鼓励说,你一定要去等等话语。甚至师兄还说了一句“你真的能来福州?”

等等这些对我来说都有些消极,甚至我手头的钱并不是很充足。但是,在上师的慈悲加持下,和湛越师兄的一些话,我现在回想起来,还是很受鼓舞的,并不是一点都没有。要不然,我自己的力量肯定很薄弱,难以成行。

     就这样,我安排好一切准备启程,回来的路上又安排了江南之行,以解梦中江南水乡之情,小桥流水人家的向往。

 

 

二、禅修

经过日夜颠簸,于51日晃晃悠悠又来到了熟悉的福州,当天下午自己直接上了云林寺,因为师兄们都在寺里了。

又见到了师兄们,我好开心。

下午,湛越师兄给了我五一禅修的上师开示要领,这里要忏悔,我没有按照上师开示的那样去完成功课,很是囫囵吞枣。对这次禅修结果,大打折扣。

得知消息,上师不会回来福州。但是上师的加持无处不在,只要弟子心中祈祷上师定能够慈悲加持,一切只因弟子心中恶念频生,祈祷不诚。

第一坐,我就违反了规矩,没到时间便起坐离开,只因烦恼沉重,却不能自治,没有下定决心,顺着自己的业习走了。便也明白了上师教导的,福德资粮不够,不能修行的道理。

在禅修期间,还有“劳动改造”,和师兄交流,及早晚功课等。

往后的几天里,我所有的困扰都开始向湛越师兄讨教。师兄也不厌其烦的为我开解。等后来我下山后,看到论坛的帖子才知道,湛越师兄此次的任务不是来带领我们,而是应该利用仅有的空闲时间,增进自己的修行。很惭愧,由于弟子的依赖之心,一直打扰着师兄,但也很感谢师兄帮我拨开阴云。

我知道,这一切都因弟子临走之前,没有向上师请示的缘故,弟子愚痴了。

 

 

三、放生

转眼到了下山的日子,师兄们都提前下去了,自己又在云林寺多留了一天,作为自己静思的时间。并跟道敬师兄交流了下关于因果的问题,好像视乎认识了一些。

湛越师兄下山之前鼓励弟子组织福州放生,关于这件事,我已经单独发了帖子表白了内心。发过那篇帖子之后,又因有师兄说我认识的不够深刻,我又把师兄们叫来特意讨论了此事,师兄们都很鼓励,大老远的都跑来交流,弟子很是感谢。虽然有的师兄说的话,我还不能接受,但是通过此事,弟子认识到自己的一些问题,并通过了心理学来诠释了问题所在。

 

 

四、心理

心理学,这里不得不提起,这次之行对我的感触也是颇大的。由一个特殊的心理疗法让我看到了很神奇的现象,这种通过心理疗法来认清自心和家庭关系的方式很让我着迷。并且改变了我对妈妈的看法,心中的一些纠结也得以疏解。

一位同修说,这种疗法让她看到没有一个家庭是完美的。是啊,每个家庭每个人都有不同问题,这也就是佛陀说的苦吧。

苦多乐少的娑婆世界啊,多少众生纠结于其中,多执迷不悟。

 

罪由心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔!
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2010/5/19 13:37:00
智海





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等着看续集那。

一切功德来源于上师,时刻牢记人生无常,轮回过患。
2010/5/19 22:06:00
慧月
初学者





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罪由心起将心忏,心若亡时罪亦灭。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔!
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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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