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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
西园戒幢律寺八关斋戒法会仪轨
发起人:释楞严  回复数:0  浏览数:1696  最后更新:2010/4/30 16:28:00 by 释楞严

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2010/4/30 16:34:00
释楞严
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西园戒幢律寺八关斋戒法会仪轨

西园戒幢律寺八关斋戒法会仪轨

 作者:济群法师    

 一、打板
  集合信徒到大殿

  二、请师
  悦众师带领四众迎请授戒和尚
  维那师唱:迎请授戒和尚。
  引礼师带领发心受戒者,持香、花迎请和尚。 
  受戒者到和尚前,长跪合掌请求道:
  大德一心念,弟子某某,今请大德为八关斋戒和尚,愿大德为我做八关斋戒和尚,我依大德故,得受八关斋戒,慈悯故(三说三拜)。

  三、唱香赞
  炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。
  南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

  四、戒师开示
  开示戒相及受戒的意义

  五、忏悔(和尚领戒子们念)
  往昔所造诸罪业,皆由无始贪嗔痴;
  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。(三说三拜)

  六、发愿(和尚领戒子念)
  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,
  法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(三说三拜)

  七、授三归(和尚领戒子念)
  尽形寿皈依佛,如来至尊等正觉为我所尊,终不皈依邪魔外道。
  尽形寿皈依法,三藏十二部典籍为我所尊,终不皈依外道典籍。
  尽形寿皈依僧,清净僧团为我所尊,终不皈依外道邪众。(三说三拜)
  皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(三说一拜)

  八、宣说戒相
  戒师问:如诸佛尽形寿不杀生,汝今一日一夜不杀生,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不偷盗,汝今一日一夜不偷盗,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不淫欲,汝今一日一夜不淫欲,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不妄语,汝今一日一夜不妄语,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不饮酒,汝今一日一夜不饮酒,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不著香华鬘,不香涂身,不歌舞倡伎,不往观听,汝今一日一夜不著香华鬘,不香涂身,不歌舞倡伎,不往观听,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不坐高广大床,汝今一日一夜不坐高广大床,能持否?
  戒子答:能持。
  戒师问:如诸佛尽形寿不非时食,汝今一日一夜不非时食,能持否?
  戒子答:能持。

  九、唱弥陀赞(送戒师回寮)
  弥陀佛大愿王,慈悲喜舍难量,眉间常放白毫光,度众生极乐邦。八德池中莲九品,七宝妙树成行。如来圣号若宣扬,接引往西方;弥陀圣号若称扬,同愿往西方。 

  十、赞佛、念佛
  阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
  光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
  南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。
  南无阿弥陀佛…………

  十一、三皈依
  自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。 (一拜)
  自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。 (一拜)
  自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。 (一拜)

  十二、回向
  受戒功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。
  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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