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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
上师三宝图
发起人:道忍  回复数:13  浏览数:11273  最后更新:2018/1/20 13:46:00 by 姚紫

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2010/3/3 15:44:00
道忍
力拔生死之根





小学生级

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上师三宝图

 

天上乐有尽,人间苦不穷。
百年如晓梦,莫待醒来空。



2010/3/3 15:53:00
慈谨





博士后级

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顶礼上师!

    庄严之图,随喜师兄功德!

2010/3/3 18:16:00
恒远
天底下,天之涯





初中生级

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2010/3/3 19:03:00
慧心





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顶礼大慈大悲大恩根本上师尊!

2010年正月初三晚,忙碌了一天的师兄们一行七人在某个饭店和大恩上师共进晚餐。师兄们围在上师周围,很开心,一边吃着饭一边调侃起来,大家你一言我一语的猜开了谜语。上师也高兴的听着,忽然上师开口说,我来说个跟修行有关的谜语吧。:“一只猫要抓一只耗子,但是这个耗子洞有六个洞口。问猫如何抓到这只耗子呢?大家说把洞口都堵上。上师说,那样会憋死耗子的,抓住也是死的。大家一时也没有想出答案来。就这样思考着。慧心师兄在想,六个洞一定是指六根门头。我曾经看到经上这样写:‘要都摄六根,静念相继,可是这只猫也不能同时看住这六个洞啊?修法时要摄住一根,一门深入,,如何摄住一根,从哪一根入手呢?这只猫要如何守住一个洞而不让老鼠从其他的洞口溜掉呢?念头是转瞬即去的,其中也有听到师兄们和上师的对话。而恍然大悟,只要堵住五个洞,在看一个洞,不就可以了吗?上师说,对的。但是为什么猫还是捉不到老鼠呢?因为猫没有耐心。看一会就想偷懒了,或者想玩去了,想睡觉了等等。所以还是捉不到老鼠。师兄们互相看看点点头。我想想自己也是这样无论是念咒还是礼拜,或者是静坐大多数是散乱的,没有专注,有时甚至可以用明知故犯来形容,就这么看着头脑中幻想出来的一幕幕。看够了再谢幕;因为有太多的放不下,舍不得。

 

这时只听上师接着说道:“修行最终要修什么呀?就两个字:一个舍字;一个忍字。你能舍吗?我摇摇头。我知道自己的执着。我想忍字就更难行了,因为上师说忍就是在心上面叉一把刀。、

 

 

晚上的开示中弟子没有请法。只记得上师询问的几句话?你是不是觉得自己开悟了 ?我说:“没有”

第二句:“看来你要想解脱得等来生了。来生就来生吧。我说:“等两年在修吧。

第三句:“如果不为求法来慈化院干什么呢?我想说:“求上师加持,听听法,消消业。”因为当我渐渐明白所执着的一切的确如梦境般虚幻而不可得时,却越来越想抓住它,舍不得离开它,其实也很难过。所以只能来上师这里听经闻法,消除业障,护持已经升起的善根。

弟子忏悔,业障深重。天天忏悔,祈祷上师加持,早日业消难满!

 

2010/3/3 21:07:00
冬天
慧静





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顶礼上师!

    随喜设计的师兄,上师法相本庄严,慈光戒德更庄严,心礼上师心庄严,慈悲喜舍信愿行。

    提议把上师的这2张法相镶嵌成A和B双面,可作修法观想境。

   转供养:弥勒菩萨:
 
   如来万德妙难宣,补处慈尊正法传。兜率天宫人仰赞,当来示迹华林园。
 
   谁降娑婆度有情,大慈弥勒是世尊。龙华化导三百亿,闻法皆得证无生。
 
   华林妙相自天真,示现阎浮度苦轮。色心诸法本无相,透出山河自在春。
 

2010/3/4 21:27:00
道忍
力拔生死之根





小学生级

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天上乐有尽,人间苦不穷。
百年如晓梦,莫待醒来空。



2010/3/5 11:45:00
恒芳





高中生级

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顶礼上师

 

2010/3/5 15:35:00
觉梦
一切都是师佛的恩德





研究员或教授级

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庄严,赞叹。顶礼上师


2010/3/6 9:15:00
明会





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顶礼大恩上师

好庄严的皈依镜

随喜赞叹

感念师恩,开我迷萌;
人身难得,命亦无常;
因果不虚,无望来生;
我常作此,无常死想;
发心出离,愿证菩提;
念兹在兹,不负深恩!
2010/3/6 17:30:00
道愿
鹰击长空





博士后级

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 d

路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
2010/3/6 17:51:00
道愿
鹰击长空





博士后级

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路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
2010/3/6 18:03:00
道忍
力拔生死之根





小学生级

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天上乐有尽,人间苦不穷。
百年如晓梦,莫待醒来空。



2010/3/7 12:36:00
智清





大学专科级

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随喜师兄功德!

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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