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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
当高贵的品质已经失落的时候
发起人:释楞严  回复数:8  浏览数:8418  最后更新:2009/11/4 23:08:00 by 恒清

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释楞严 发表于 2009/11/1 5:27:00
当高贵的品质已经失落的时候

    眼泪是失落的珍珠,所以常说眼泪珍贵不常有。但是眼泪有时也不稀有,对于很多容易流泪的人,对于那些自私成性自怜自贵的人,眼泪根本不是珍珠!没有珍宝的人,是贫穷的人,失去高贵品质的人,是个贫贱的人。

    为了成为一个高贵的人,无愧于天地的人,就不能没有那高贵的品质。失落的珍宝,只有去找回。如果不能找回失落的珍宝,那就是一个贫贱之人。

    现在很多人学佛和他们的信仰,根本就不是一个佛陀的弟子。

    他们不会对佛陀真正地合掌和礼拜的;那些法语文字他们不会认真仔细虔诚地去理解的;那些学佛的言语和行为不会在他们心中起神圣感觉的;那些批评不会对他们有什么用的;那些最最珍贵的东西在他们那里他们完全是无知的……

    他们要走进来以他自己的方式走进来;他要说话说他那自己的话;他们要做事,做那俗不可耐的事……

    他们不会羞愧;他们不会羞耻;他们肆无忌惮;他们根本就不信因果;他们哪里有什么恭敬可言;他们的那么多的品行连畜生都不如,但是他们不觉得惭愧;他们如此幼稚地理解着佛,如此狂妄地宣称着佛;他们甚至拿佛在玩笑……但是他们不认为这有什么不妥,他们会认为你何必小题大做。……当在过去被人们认为是极端可耻的东西已经被他们认为是个性美甚至是一种创造艺术的时候,你还能说什么?

    对是猪而不觉得猪有什么不妥的猪你要对他说些什么才好?!

    你说他是孽畜吗?他会愤恨你的,因为他不觉得自己低,自大着呢。你说他伟大啊,他会欢喜接受的,因为他毫不羞耻地以为或已经认为自己就是佛了,他根本就不曾想细致地去管管到底什么才是佛。你要怎么说他呢?

    什么也不能说。唯有沉默!

参见:ShowPost.asp?ThreadID=9767 你们没有真的去信仰

智海 发表于 2009/11/1 19:20:00

顶礼大恩上师!

    弟子时刻牢记上师的教诲,忏悔无始劫以来轻师慢法的罪业,永怀对上师三宝的恭敬和感恩,努力去做一个高品格的人,祈请慈悲的上师继续教导愚痴的弟子,弟子什么时候都不能离开上师的慈悲摄受。

慧月 发表于 2009/11/1 20:57:00

顶礼上师,弟子忏悔无始劫来的深深罪业!

感谢上师给我一棒。

道愿 发表于 2009/11/1 21:11:00
  让我们沉迷的心性引导去澄净的地方,呼唤心灵深处的良知,让高尚的心保持高尚,让美丽的灵魂更加美丽。
恒芳 发表于 2009/11/1 23:44:00
顶礼上师!弟子忏悔自己的傲慢无知。为自己的自以为是,傲慢无知的行为忏悔!
慧清 发表于 2009/11/1 23:58:00

顶礼上师!

顶礼上师!

顶礼上师!

 

弟子惭愧。批评有用。

感恩上师!

恒光 发表于 2009/11/4 17:18:00

顶礼上师!

感恩上师的开示,弟子仔细的反省、对照了下自己,发现自己确是如此--“对是猪而不觉得猪有什么不妥的猪”,内心无有惭愧、傲慢自大,弟子从今以后要痛改前非,发露忏悔,不辜负上师的教导。祈请上师不要舍弃我,请您经常教导我!弟子无明和恶业深重。上师,我要努力,不能愧对“弟子”这个称呼。

智悟 发表于 2009/11/4 23:07:00

顶礼上师!

感恩上师开示,弟子对照内心,自己确有此非常恶劣的品质,以致于烦恼习气沉重,时常自己感觉不到惭愧,忏悔的心不恳切。弟子愿意改正自己的错误,加强道前基础的学习,努力做一个具有贤善人格的人,祈请上师加持,让弟子能够在每个当下,都能够正念现前,时常生起惭愧、忏悔之心。

恒清 发表于 2009/11/4 23:08:00

顶礼上师!

未语泪先流,若问为何落泪,只因为上师赤裸裸地点出了心中之痛,泪,是因为自己觉得羞愧,泪,是因为懊恼痛恨自己。。。上师,弟子不要做那只可恨又可怜的猪,弟子要去寻找,找回那曾几何时失落已久的高贵的品质。。。弟子要做那个具有贤善人格的人,堪做上师弟子的人!上师,弟子祈求您的加持与摄受!

感恩上师!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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