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霍元甲扮演者黄元申的出家 | |
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发起人:释楞严 回复数:1 浏览数:2786 最后更新:2009/10/19 21:53:00 by 方堂 |
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释楞严 发表于 2009/10/18 15:14:00
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霍元甲扮演者黄元申的出家 霍元甲出家后的生活
扮演霍元甲后就出家了 出生在二十世纪七十年代末的人,提起香港电视连续剧《霍元甲》主演——黄元申,无人不晓,无人不知。黄元申那光彩照人、英武帅气的男子汉形象,曾出现在千家万户的墙壁上,成为海内外无数影迷的偶像,他的形象出现在无数影迷们的衣衫上。二十世纪八十年代中期,电视连续剧《霍元甲》风靡全国,家喻户晓。然而,时隔近二十年,黄元申这位已经在人们心目中和记忆深处慢慢消失、渐渐淡去的昔日明星,如今,到底在哪里呢?2004年金秋10月,丹桂飘香,江西省靖安县政府宾馆迎来了一位贵宾,他就是从香港大屿山宝林禅寺远道而来、昔日大名鼎鼎的“霍元甲”扮演者,俗名叫黄元申,现名衍申法师的出家人。对于这样的一位蜚声海内外的知名人物,七年前在报刊读到过他出家的消息报道,是什么原因促使他出家的呢?时过境迁,他的境况又如何呢?在江西省靖安县采访到了这位久仰的知名人物。 在江西省靖安县宾馆贵宾房里,笔者认识了这位昔日令人敬佩的影视明星。眼前的黄元申较之荧屏略瘦,穿一身杏黄色袈裟,灰布缠住小腿,一双黑色布鞋,头发、胡须都剃得很干净,脸部轮廓清晰,满面红光,眼睛炯炯有神,给人的感觉是精神抖擞,神情庄重。据陪同而来的中国佛教协会会长、云居山真如寺住持一诚方丈介绍,这次衍申法师是从香港出发,途经普陀山、九华山等地,听说江西靖安宝峰禅寺已修复,便佛心涌运,遂率众僧侣一行七人来靖安拜族寻根,并看看宝峰禅寺修建的具体情况。 出家后心情舒畅 黄元申为何要出家?他说是“听闻佛法”,缘分注定。过去拍戏时有很多问题在他的脑子里弄不清楚,许多人生问题在书中也找不到答案。接触佛法后,他感到很多问题都能解释融通。过去在拍戏的空闲时,像拍摄《霍元甲》电视剧,他两个月就拍完了,他与同事们在一起喜欢“吹牛”,人家都叫他“包教晓”。黄元申是一个学无止境的人,他对自己所学到的知识始终感到不满足,他喜欢看书,满屋子都是书。他喜欢书法,练的一手好字,但他始终说他的书法没练好。黄元申对人生大智若愚,当我问他过去拍戏和现在的生活相比怎么样时,他笑容可掬地说:“没什么区别。人生就是在演戏,过去我演影视剧中人物,现在我演宝林寺里的和尚。”黄元申对金钱和名誉并不看重,他接着说:“我身边有一个年轻演员,名气比我大,财产比我多,可有一天他不慎驾车撞杆而死,如果我像他那样,不信佛,死了什么东西都带不走,能得到什么呢?过去出名了,我很有钱,可以经常跟朋友出去上酒馆,玩卡拉OK,看起来是快乐的,其实心里有很多烦恼。有钱并不一定快乐,没钱,像我现在这样身无分文,照样心情舒畅。我有这样的感受,我现在的生活多姿多彩,当然这是从心境上、从精神上去理解的。过去真的活得很辛苦,想角色、想情节、争名利等等,弄的人筋疲力尽。现在烦恼虽然有,但这方面早就没有了,感觉很轻松。” 黄元申的生活习惯原来很特别,他特别喜欢吃肉,而且喜欢吃生肉,像牛肉,不是生的是不吃的,同事们都叫他“吃肉怪”,他一向觉得自己练武功非得多吃肉才长劲。但后来,一位居士劝导他吃素,少林寺的武功在中国是一流的,那里的和尚都不吃肉。听那位居士这么一说,他觉得是有道理。后来,那位居士给他一本书,是介绍佛经的,他认真看了,思考了一个月,慢慢的,他对佛教有了一些理解。正从那时起,他才萌发了出家的念头。 出家的黄元申 黄元申,2006年计算,今年该56岁,祖籍四川,一九四八年出生於上海一个书香门第,次年随父母到香港。年轻时家境清贫,十二岁时拜师学习武艺,由於刻苦、机灵,练就了一身过硬武功。黄元申从小就没有想过要去当演员,那时,电影电视播出的功夫片还很少,而黄元甲对武功却执著追求,精益求精,练的炉火纯青。一次偶然的机会,他弟弟替他报名报考演员。在初次试镜的功夫片《饿虎狂龙》中,黄元申发挥得淋漓尽致,获得导演的高度赞赏,由於他的武艺高强,表演出色,一炮打响,之后片约不断。黄元申为何要出家?他说是「听闻佛法」,缘分注定。过去拍戏时有很多问题在他的脑子里弄不清楚,许多人生问题在书中也找不到答案。接触佛法后,他感到很多问题都能解释融通。过去在拍戏的空闲时,像拍摄《霍元甲》电视剧,他两个月就拍完了。 |
方堂 发表于 2009/10/19 21:53:00
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“出家全是佛缘所定。”
如此大气、淡定,末学赞叹 |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |