A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

三、这次法会对你的改变是什么？

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

二、人生与学佛什么关系？

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

四、反复强调的修行的次序是什么？

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

顶礼大恩根本上师！

弟子作答：

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

答：主题是禅瑜伽体验。

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

答：三大程序及内容分别为：

1，初学引导——通过对六个问题的思维和剖析了知人生因果从而知道学佛修行的意义；再通过对十个关键词（佛、法、僧、师、功德主、施主等等）的思维学习明白学佛修行依师的重要性，也就是认识“皈依”的真正意义；最后讲到了学佛修行的目标和效果（利益）。

2，内观瑜伽——“四念处修习纲要”、“四念住经”、“内观捷径”。

从外至内，由浅至深逐步深入。

3，深密瑜伽——“大圆满隆钦宁提派前行念诵文”，即大圆满共同前行，修法及功用。略讲内前行。

三、这次法会对你的改变是什么？

答：这次法会增强了弟子的道心，坚定了即生解脱的愿心。打破了过去修行和生活格格不入的心理状况，深入明白“修行”和“世俗”本是“一条路”，通过这几天的熏陶和训练观照力也比以往有提升，心态简单豁达而宁静，之前存留在心灵中的阴影（心理障碍）已经不复存在，不执著于形式，生活中在在处处即可修禅，都是修行。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

答：人从生下来，一切活动都以心为驱使。最初因心的无明和迷惑而去造业，再因业报而感苦，如此反复成为轮回，生命形态又因此而生死流转，感知各种痛苦。所以只有通过学佛能破除最初的迷惑，切断轮回的根源，能灭苦。

二、人生与学佛什么关系？

答：因果法则是真实和永恒不变的，不管信与不信因果的众生，都在“惑业苦”中轮回，都因业力因果感受“六道”轮回的苦。六道之中，是上升还是下堕，人道才是关键、是枢纽；而学佛能使现在的人生得到改善，为后世增益，更可永远的解脱于“六道”；从内来说，学佛改变内心，降伏烦恼，使心灵究竟安乐。故，人生是学佛的最佳时机、是解脱的契机。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

答：从内说，修行是修心，而心无处不在。在生活中每个对境的当下都是修行的道场，都可自净其意，调伏内心，去恶存善；从外说，行住坐卧吃饭睡觉等等，都是修行，因为上师传授的四念处法，就是以我们自己的身体为道场，而我们的身体时刻跟随我们，身体在哪里，道场就在哪里，修行就在哪里。弟子认为这就是上师讲授的“人生禅”。

　　所谓定课，就是做到规律和规范。上师曾说：“定课贵在坚持，只要坚持不懈，就成功一半”，可见，定课的难度就在坚持上。我们轮转无数，懒散懈怠，业障深重，难成规矩。在定上下功夫，就是冲破障碍形成这个“规矩”，是修“戒”，戒是解脱的基础，以戒为基方生定慧功德。

四、反复强调的修行的次序是什么？

答：第一，道前基础。包括三：1，认识人生三世因果，知苦想修；2，认识三宝的殊胜功德，皈依从善；3，认识修道的次第，依师修证。

　　第二，根基锻炼。包括三：１，贤善人格的养成（三皈依、三殊胜、三欢喜）；２，认知人格的养成（善闻法行、善修法行、善恭敬行）；３，修行人格的养成（精进一念修一法）

　　第三，内外前行。

　　第四，定慧正行，瑜伽相应。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

答：所谓学佛就是学佛的觉、法的正、僧的净，所以要皈依佛法僧三宝而学；诸佛同体，师尊是十方三世诸佛的总集显现，因师是觉悟者、是传法者，也是修法者，在体性和显现上与佛无二无别，故说，师即是佛，所以我们若想修行解脱只有皈依师佛才是唯一捷径的道路；我们所以叫无明凡夫，是因业障覆盖自性光明不能显现，要想明心见性先要消除业障，消除业障就需要做功德；功德少，业障重、业障轻微，功德圆满，类似这样反比的关系。而我们做功德的对境就是师尊处，就是说师尊即是“功德主”。从因果上说，师尊已经究竟清净了各种业障、断除了一切迷惑而开悟，是究竟圆满的具有断证功德的人，而我们若想德慧圆满自然是到德慧圆满的源头处，即师尊功德主处；佛因布施而成就道果，如是因果，所以我们想解脱就要走和佛一样的路。这个布施不止对师佛圣人，而是对一切众生，普及一切的平等布施，才能圆满这个布施功德，修去这个悭吝自私的心，成就无私付出的广大菩提之心。

　　从凡夫到圣者的关键在于“做功德”，一切圣者的成就被称之为“功德圆满”，凡夫自然是功德不圆满，所以从凡夫到圣者的就是一个不断积累功德的过程。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

答：五项常规为：常读常熏、念诵仪轨、持咒总持、礼拜观想、静虑安心。

　　顺序可以调换，但不可以取舍而修。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

答：修行内观，当下能觉知照破内心的贪执，远离贪执所带来的苦受。内观可以身健心安，断除妄想，修福增慧，获得神通，最后趋向解脱。即“初可以促进前行；中可以深入禅定，后可以悟入菩提。”

　　人生幸福的根本是心的离苦获得宁静安乐。

　　修行是通过对身心五蕴的醒定觉照，觉知它们的生灭无常无我最后达到舍离，而整个过程必须是实现与上师相应最后才能达到解脱。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

答：《楞严一笑》描绘的是开悟以后的美好境界。

　　通过上师的开示，弟子现在只是靠联想而不能真实体会到这个境界，因为弟子乃业重凡夫还没有开悟，所以一切都如雾里看花，但对这个境界心生向往。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

答：禅修是向内观照的修行，对抗的就是攀缘的心和妄想杂念，选择寂静处减少了外缘的干扰可以一门深入，最后可以达到由外部制约强化到主观能动的养成。

　　“闭关”修行的前提是基本掌握了独立修法的要领，具备真正的出离心。（但要上师处勤于汇报，勤求印证）

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

答：四念处经讲的是对“身受心法”的念住觉照，它们是次第关系，是甚深的解脱法门。

　　弟子现在理解的念住，就是精勤的观察，把心念系在所缘的对境上，专注勤恳的看，最后由粗到细由浅入深，生住灭全部了然。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

答：差不多可以区分，只是在心和法的层面还有些模糊。

　　弟子觉得这个干扰就是“我”的先入为主，比如：“我”在走路，“我”腿麻了，“我”很恐惧等等，这个“我”对当下觉知和观照就是一种障碍，所以若想认识它们的实相就要超越这个“我”的干扰，“冷眼旁观”般的觉知。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

答：身念处有四种，一种是念呼吸，二种是念动作（行住坐卧四威仪）三是全念住，四种是对身体的不净观。

　　受念处两种方法：一是观照身体的苦、乐、不苦不乐受，一个是心的苦乐不苦不乐受；

　　心念处只有一种，就是对心念的变化与生灭的念住。

　　法念处有五种：一是对五盖法的观住；二是对五执取蕴聚法的念住，看清五蕴实相；三是六种内外入法，即是六根对六尘的念住；四是七觉知法；五是四圣谛法。

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

答：通过念呼吸到实相般若的第一步是先觉知呼吸，第二步觉知呼吸的进出，第三步觉知呼吸的长短，第四步觉知呼吸的粗细，第五步觉知身心五蕴并了别色法和心法，第六步通过对五蕴的细微观察看到五蕴的生住灭；第七步通过觉照五蕴生灭的变化照破无常；第八步通过对无常本质的觉知无我；第九步通过感知无我放下万缘；第十步，息灭对一切身心五蕴的执著而达到第十一步：对一切相的舍弃和剥离而证入涅槃。

　　弟子觉得从后三种方式（念身、观察念头、保持觉性）进入证果，只是在第五步以前不同，但是原理都是相同的，只是下手处不同。念身是通过对走路或身体动作的细微观察、观察念头是对无论粗细大小等等念头的平等观察觉知、保持明觉（这个说不太好）逐渐从粗到深细等等，弟子觉得它们的原理一样，都是通过对“色”的不断观察把观照觉知力提升到越来越深，越来越细，直达到对身心五蕴的觉知和对色法心法的了别，然后进入到第六步。。。再到证果。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

答：文字般若就是正确的了知，观照般若是通过实践而产生的体验，实相般若就是通过了知后实践而达到证悟。

　　这里的“照”字弟子理解是证悟的境界，是观照般若的功用。

　　通过四念处中的观照，起初的观照是修“戒”对治杂妄念，当对身心五蕴观照到一个层次后妄念摄持，进入禅定，在禅定中观照就可以了知生灭因缘法而获得智慧，最后照破无常无我的实相而进入般若境界。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

答：祈祷上师加持、忏悔业障、发菩提心、坚持、制心一处、回向等。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

答：凡夫贪执“有”，苦因此执著而产生。

　　苦因照破无我而熄灭。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

答：弟子觉得可能是这个心放逸和向外攀缘的太久形成恶习，而内观是完全指向内的，在这种内外对抗中心便觉得不自在，觉得苦，于是又向外攀伸而逃避和抗拒吧。

　　从身心五蕴的生住灭来说弟子还看不到，从感觉上说就是心对一直向内“收敛＂不太习惯、不适应、不耐烦。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

答：这个说法不对。因为上师所传授的观身或观受的法门就是最无上的可以即身解脱的法门，上师一再开示过，身受心法是四个修行次第，如若违背次第相当于建楼房而不打地基，不可能获得成就。而且，上师还讲了阿难尊者就以身念处法从一果直接证到四果的公案，可见念身和念受对我们来说就是最契机最殊胜的法门。

　　违背修行次第而修，表面上看似乎是因为固执无法打破，挑自己喜欢的做，自己不喜欢的就不乐意做，究其实质是对上师所传授的法视若惘闻，挑三拣四，是我慢而不重师法故，失破皈依。

　　细观弟子也有类似问题，发露忏悔！

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

答：苦受生起时，念住它可以忍苦，再可以达到轻安灭苦乃至解脱。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

答：妄念和昏沉。

　　业障故，多忏悔，多祈祷，多做功德。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

答：就如那日上师带领我们爬山，弟子不知道路，又没有能力一下子飞到山顶，所以就以上师作向导，一阶阶的走，最后到达山顶。这个修行次第，就如登山的阶梯，有次序，有步骤的进行，方能成就道果。　

　　这个取决于个人根器。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

答：前行发心、正行无缘、结行回向殊胜。

　　不能省略。

　　省略掉修法将没有功德或成有漏功德。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

答：为生起出离心。

　　可以作为内观前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

答：上师要求是起码三千遍。

　　差不多掌握了，有待祈请上师印证。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

答：弟子掌握的步骤是这样的：

　　前行：祈祷、忏悔、四出离心观想、发愿，

　　正行：排九节佛风、七支坐后内观呼吸，（念诵持咒、有相止无相止、四灌也都可当正行而修习）

　　结行：广大回向、对上师祈祷。

　　弟子认为随时领受四灌就是在上师对境前，每个上师的身、语、意的当下，自己能有清净的信心去受持相应而得到的加持灌顶。

　　（关于那个观想的次第四灌修法弟子觉得不是这里说的“随时领受法”，此处有疑，祈师开示。）

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

答：修行大圆满法的前提是发起出离心。

　　不是人人都可以修习；

　　能否修行的关键是对上师具有清净真实的信心。

顶礼大恩上师，弟子答题完毕。

有些题是弟子的体会而答，也有很多是根据此次法会弟子所领悟的“理论知识”范畴，对错与否弟子疑惑，恳乞大恩上师批阅指正！

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

法会主题是禅，瑜伽体验

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

开营，林阳寺 云林寺    开营报道，林阳寺介绍概论，内观 云林寺深密瑜伽传授

三、这次法会对你的改变是什么？

无论从心里还是生活中都发生了改变，心里更加的坚信自己的信念，更加坚定了对上师的信心。生活中的改变是学会了用修行的心来看待人，事，物。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

为了了脱生死，度己度众生

二、人生与学佛什么关系？

我自己认为，不一定对，学佛修行在人生中得到验证，而人生靠学佛修行而圆满。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

观照每个人，事，物都以佛法的法度去衡量。只有坚持不懈的修行才能有所成就。

四、反复强调的修行的次序是什么？

道前基础，贤善人格的养成，然后依师修行。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

学佛修行首先是依止三宝，师尊，师尊是功德主，而我们通过布施做功德。从凡夫到圣者的关键是看是否真正发起大菩提心和行菩萨道

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

常读常熏 念诵仪轨 持咒总持 礼拜观想 静虑安心 可以调整次序，不能选择而修

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

控制情绪，净化心灵，忍耐饥，寒等等。人生幸福的根本是无烦恼。修行是通过修心，由内而外的改变而实现解脱。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

一位解脱者眼中的境界，现在不能体会，觉得很抽象，因为弟子无明，业障深重。没有修行好

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

因为云林寺清净，安宁。能让浮躁的心安静下来。闭关修行的前提是真正了无牵挂，自己有闭关修行的信念和勇气。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

通过身，受，心，发的修行，来证得四种境界我自己理解的念住就是注意力集中于一点，观察之，觉知之。不分散记忆力。不知道对不对

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

弟子愚痴，不能区分身、受、心、法四个层面。认识这四个层面必须超越我执的干扰，可能又说错了，弟子愚痴！

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

观呼吸，观生死，，受念处观苦，乐，心念处观贪嗔痴，法念处观五蕴

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

先念住呼吸，慢慢的观察，然后出现生死境界，就证悟了。说不了了，弟子无明，忏悔！

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

弟子所理解的照是觉知到。属于法观念处。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

前行的准备（上香，观想，礼拜，忏悔），观想上师加持，还有安静的处所

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

业报现前，苦通过修行而熄灭。先念住痛苦，然后觉知，后来就熄灭。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

厌烦心是由于嗔痴心而生起

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

这样说不对，实质存在的问题是修行的境界是一层一层加深，不能一下就跃过几个境界。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

觉知它，熄灭它。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

障碍是妄念太多，太爱自己的，不能客服身体的疼痛。先放松身心，再内观修行，至于疼痛就观想它，觉知它，熄灭它。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

修行是一层一层加深，所谓冰冻三尺，非一日之寒。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜 。不能省略。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？答：因为感知到轮回苦。

二、人生与学佛什么关系？答：人生是从生到死的过程，学佛可以让心看破放下解脱，学佛可以让人生完美幸福自在，但是又超越人生。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？答：在生活中磨练内心，完善人格。因为我们心离法很远，不具备修行的能力，所以需要定课。

四、反复强调的修行的次序是什么？答：按照个人的根基，由浅入深，次第修行。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？答：依师尊修行，学佛就是学做佛，佛的身口意是三宝，功德和布施都是亲戚关系。从凡夫到圣者的关键是放下凡夫习气学习圣者。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？答：这个我不知道。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？答:这个我不知道

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？答:这个我不知道

顶礼上师。

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

答：禅与瑜珈的体验

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

答：第一程序：初学引导，明白人生为什么要修行以及上师三宝和我们的关系。

第二程序：内观传授，明白内观的福利和内观的初步学修，主要讲解四念处的修习。

第三程序：深密瑜珈，大圆满隆钦宁提前行引导文，和龙萨的初步介绍。

三、这次法会对你的改变是什么？

答：找到了修行的路，明白了修行的次第，并且由此而发起菩提心。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

答：因为人生烦恼痛苦不断。

二、人生与学佛什么关系？

答：人生是用来觉悟学佛的。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

答：在生活中行住坐卧都要内观，一步步做到明明了了，并发起勇猛菩提心，冲破重重魔障，建立皈依良善和修行的品格。下定课是为了对治平常生活中的散漫，不修行，强化皈依锻炼，把世俗的心逐渐去掉，趋向道果。

四、反复强调的修行的次序是什么？

答：第一、认识人生与学佛的关系。第二、根基锻炼（良善人格的锻炼，修行人格的锻炼，认识修行次第---认知人格的锻炼）。第三：内外前行（引导发出离心、与日常生活中学会念念祈祷上师三宝）四、瑜珈正行（四念处止观、深密瑜珈等）

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

答：上师乃三宝觉正净的总集，上师身为清净僧宝，语为清净妙法，意为佛陀大觉海，上师是功德主，是我们本来的面目；我们无始以来颠倒妄想，不明真相，对我身、对财物、对家人等贪执不舍，而这些又是无常的，正因为心中不舍，所以痛苦不断。而通过布施供养身口意、财物等给上师三宝，可以断除我们对世间轮回的贪执，从而能回到原本清净的本性。从一个凡夫到圣者，关键是信心，信心清净则生实相。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

答：1、常读常熏。2、念诵仪轨。3、持咒总持。4、礼拜观想。5、静虑安心。顺序可以根据自己的喜好调换，可以根据自己实际情况选择而修，但最好圆满修习。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

答：1、调服情绪。2、战胜恐惧、怖畏。3、忍受寒热、饥与渴、爬虫等，若有中伤和毁谤，甚至危害生命的，他都能耐心的忍受它。4、他轻易享受随心所欲享受净化人心的四禅定，住的很快乐。5、能练习各种神变。6、清净超人的天耳。7、他心通。8、宿命通。9、净天眼。10、漏尽通。

人生幸福的根本是离欲解脱，修行是调服内心的无明欲望实现解脱。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

答：《楞严一笑》描绘的是开悟境界，此境界似有似无，非有非无，业障清净后自然显现，我执深重的时候不再能体会。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

答：云林寺由于外缘干扰很少，很适合用来内观觉照，前提是要有修行的基础，内观的基础，贪嗔痴比较淡薄，对内心的无明觉察成了一种习惯，才能在寂静云林寺专修。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

答：四念处讲的是日常生活中行住坐卧睡眠等保持觉知，具足醒定觉照，从而观察身心五蕴的运作，了悟其无常无我的本质。念住：就是矢勤矢勤的观照它，在当下身心五蕴中不放过它的运作。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

答：能够区分，认识四个方面实相必须超越认知和我相的干扰。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

答：身念处为四威仪、全念住、不净观、四大观、九墓墟观。受念处为即受观受而住。心念处即心观心而住。法念处为观五盖缠、五执取蕴聚、六种内外入、七觉支、四谛。

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

答：念呼吸--觉知呼吸进出--觉知细微的呼吸进出--细微受想行识、无常观、无我观--心获解脱。

念身（行禅等）--觉知身体粗大色相、运作--觉知身体细微的运作--细微受想行识、无常观、无我观--获得解脱。

观念头--觉知粗大的念头升起--刨根究底从果究因--了知无常、无我实相。觉知细微念头升起灭去--实现解脱。

保持觉性--行住坐卧如实了知我行、我住、我坐、我卧--感受升起如实了之苦、乐、不苦不乐受--心有贪、离贪；嗔、离嗔；痴、离痴；收摄、放逸；增上、停滞；胜妙、下劣；定、散漫；解脱、系缚。五盖、五蕴、六根尘、七觉支、四圣谛即法观法而住。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

答：文字般若是在思维模式下了知无常、无我实相。观照般若是在念处觉照中觉知无常、无我实相。实相般若是究竟圆满了知、觉照一切法无常、无我。

照是觉知、觉照的境界，属于观照般若。

先从文字了知，再从观照中了知，最后与一切时、一切处具足圆满醒觉，如实觉知身、受、心、法的运作、无常、无我本质。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

答：奋发提起、矢勤矢恳、圆满醒觉。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

答：苦升起时矢勤矢恳的观照它，观照入微，观察随之而升起的细微心念，心为什么会感到苦，苦的过程，观察苦的时候，苦就不苦，最后了知苦是因为心觉得苦，当不觉知的时候，就会觉得苦，当觉知的时候，就不会苦。圆满细微的觉知是熄苦之道。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

答：因为业习的原因，心不愿意在一个地方呆着不动，所以就起厌烦了。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

答：这种说法是不对的。观呼吸，观身观苦受，是实际修行次第，观心是随着观呼吸、观身、观苦受深入而下才能深入细微的观察。平时我们所说的观心，是一种方便观察，是在情绪比较强烈的时候观照，是一种方便对治当下粗重烦恼的方法。而若要实现解脱，还是要从次第观察开始。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

答：当下熄灭苦，并能随之起观。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

答：懒惰、懈怠、放逸、睡眠！只好一再提醒自己醒觉、醒觉、再醒觉！

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

答：因为福德智慧不够，所以有修行次第，取决于修行当下能不能如法起修，障碍多少。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

答：前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。任何修法当中都不可省略。省略会出现修法中障碍很多，并且福报很小，得人天福报，不能得出世间的果报。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

答：龙钦大圆满前行修行和锻炼时为了升起出离心和对上师三宝的祈祷心，可以做内观前行，可以减少内观中出现的杂念等，使心能比较安住在出离和祈祷心中专心修行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

答：大圆满前行念诵文需要念诵3000遍，前后观想方法还是不熟练，没有养成这个习惯。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

答：忘记了。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

答：修行大圆满密法前提是具根具器，并不是人人可以修习，关键是对上师三宝的信心。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

    答：描绘的是大自在的心境。现在能少许体会。诗中描绘的那种与老虎为伍的种种迹象，非平常人的潇洒。

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

    答：禅瑜珈体验

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

    答：1。初学引导

          为什么学佛。功德和功德主等等

        2。内观瑜珈

           四念住的修行方法和相关问题

        3。深秘瑜珈

           大圆满法的修行初学和一些事迹

三、这次法会对你的改变是什么？

    答：这次法会让我明白了，我认为的佛法不是所谓的佛法。佛法是每时每刻在身边的，和生活息息相关的。而且通过参加法会，让心转变，渐渐地朝向上师的指引。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

    答：学佛不仅利益终生。最重要的事情是能了生脱死：如果修行得法的话。

二、人生与学佛什么关系？

    答：人生可以通过学佛变的更美好。学佛可以正确地指导人的修学方向。两者互相融合。

 三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

   答：时时按照上师说的那样，正念，正觉。安排好时间。定课是让我们能有持续性，只有通过这样从不自觉的约束到自觉的行动才能受到益处。

四、反复强调的修行的次序是什么？

    答：对上师的信心 ，道前基础

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

    答：学佛修行必须通过三宝的指引，师尊的谆谆教导。通过功德，通过布施来培养自己的对三宝 师尊的恭敬心和虔诚心，为踏上修行的大路开辟好的开始。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

   答：是祈祷上师三宝加持，前行，正行，结行，回向。顺序不能调换。不能选择而修。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

    答：修行内观可以让人的心很细，处处处于明了的状态。修行是通过闻思修入三摩地实现解脱的。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

     答：描绘的是大自在的心境。现在能体会。因为中描绘的那种与老虎为伍的种种迹象，非平常人的潇洒。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

    答：寂静地如云林寺是古典的道场，环境幽静，远离市区，符合像佛陀说的那样是寂静的阿兰诺处。在这里修行可以从外部让心宁静，不受外面的干扰。

        弟子觉得闭关的前提是：必须修学到一定的程度，通过上师印证。然后再通过上师传授心的秘法，才能闭关修行。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

    答：四念处讲的是：身念住，受念住，心念住，法念住。弟子现在所理解的念住是念头跟着行为歇在某处。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

    答：能区分身 受 心 法的四个层面。在认识这四个方面的实相得时候必须超越杂念的干扰。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

     答：顶礼上师  还没看这些内容。

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

   答：念呼吸-观呼吸-感受呼吸的出处和来源-明白来去的因果

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

    答：文字般若是那些修正者或者高僧写的感受等；观照般若是通过具体的行动和实践；实相般若是证悟了的结果。

       照    字的境界是通过很深层次的修行，了了分明地感受并知道到了这五种境界的不同和实相。弟子是这样理解的。 

       是属于观照般若的功用。

    答：四念住通过外部身的训练，同时也是受的感知，想的运用，心得指挥。通过反复地修行，四者达到甚深的境界，最终明白地了知实相，是由外而内，层层深入，最终达到实相般若。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

    答：一座瑜伽   打坐 观呼吸 观动作 观念头

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

    答：苦是与生具来的。或者根本没有苦。苦是无想无住熄灭的。

        步骤;1.念头停留在痛苦的地方 2.看着它 3.一直注视它

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

    答:愿意修习内观

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

   答:观呼吸是具有很强的感知的等,观心的话,不知道心的具体.存在的问题是:没有按照上师的指导去做.

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

   答:当苦受升起时,第一念住它可以灭苦,第二可以官照

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

   答:懒.  时时提起人身无常的正念,斯日已过,如少水鱼.

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

   答:好象是楼房的根基,上山的台阶.它取决于个人的根基.

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

   答:三殊胜是:发心殊胜  正行无缘殊胜  结行回向殊胜.在修法中不能省略.假如省略的话,那么是否修法会不完整.

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

    答:关键是为了升起出离心和菩提心.可以作为内观的前行.

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

    答:要求起码念诵三千遍.我已经掌握了前后观想的方法.

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

    答:步骤弟子都知道了.有相止就是观呼吸,无相止就是什么也不想:什么念头来了都随它去,来着不拒,去着不留.

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

   答:修行大圆满法的前提是具有无比的出离心和信心.不知道是否人人可学习.能否修行的关键是信心.

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

09年国庆暨禅瑜伽体验营

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

1）前期引导——主要是讲发心的重要性；  2）修行方法的讲解——修行的次第、修行的方法等；  3）修行体验——在实际修行体验中进一步深入讲解

三、这次法会对你的改变是什么？

心里豁然开朗，生活不再如以前一般浑浑噩噩，清楚地知道了自己应该追寻的目标，知道自己该做什么了，不再只是想找个地方去逃避去寻个所谓的清净，而是真正的要从自己的内心和每时每刻的行为入手，去修行。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

学佛是为了脱离轮回、彻底解脱。佛是觉者，通过自己的修行而最终解脱，佛把方法告知世人，世人只有遵照佛陀的教诲，只有学佛才能最终彻底脱离轮回，彻底解脱。自己解脱了之后再来度众生。

二、人生与学佛什么关系？

人生是个学佛的最好机会。能得人身是个非常非常非常不容易的机会，人生就是一个学佛的过程。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

在生活中修行，要时时祈祷上师加持、提起正念；祈祷消除违缘；要承事供养多修功德、积累资粮；要生出离心，倘若在生活中不能时时自省而生出离心，很容易继续沉沦在世俗中而丢弃了修行；还需要坚持；要经常向上师汇报修行体会，求得上师的印证，并及时修正不正确的修行行为。

修行贵在坚持，风雨无阻。定课的重要意义就在于一个“定”，坚持下去，就是功德。

四、反复强调的修行的次序是什么？

前行（发心、祈祷）；正行（修行）；回向

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

学佛修行需要布施（财、法、不畏）、需要修功德。三宝和师尊是等同的，对三宝修功德就要对上师修功德。

从凡夫到圣者的关键是：功德圆满

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

五项常规是常诵常熏、读诵仪轨、持咒总持、观想礼拜、静虑安心。顺序可以调换，但是一样也不能少，五项都要修。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

修行内观可以除恶聚善；处父母境界、回到最初的安稳宁静；身体的各种痛苦能够忍受；自护护他；得不退转；能有神通；能正果得解脱。

人生幸福的根本是脱离生死轮回，彻底解脱。

修行是通过对自身的观察，了知没有一个可执着的“我”，放下贪执等等，觉悟到无常、无我，而最终解脱。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

描绘的是开悟之后，一切皆空，彻底自在的境界。现在还体会不到这种境界，因为还被无明囚禁和干扰着，还没开悟。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

云林寺的外缘干扰比较少、道场的加持力大。

闭关的前提是要积累够足够的资粮；知晓修行的方法和次第；已经能在生活中做到时时提起正念、坚持修行。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

身念住、受念住、心念住、法念住。

念住就是对自己的身体动作、感受、心理、五蕴等的生住灭都了了分明，清楚地知晓如何产生、怎么个过程、又是如何消灭。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

理论上勉强能分清，但是在实际中，发生的太快，抓不住。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

苦来自贪执，贪执着于本不存在的东西。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

愿意修习。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

这样的说法不对，修行是有次第的，不能跳过或越级。实质存在的问题就是自我固执，对上师的信心不够。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

了知它，消灭它。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

倘若第一步没有做或者没有做好，后面的也没办法进行，就是进行了也不得法。每一步都是后面的基础。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

发心殊胜、正行殊胜、回向殊胜。不可以省略。

省略发心或者不反省检讨自己的发心，不能真正进入正行。省略了或者正行不对，修行的功德是没有的。不回向或者做了有毒回向，不仅对解脱无益，反而会再次种下新的恶业种子。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

关键是生起出离心。可以作为内观的前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

不知道要多少遍。没有完全掌握前后的观想方法。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

坐姿、观想（人身难得、寿命无偿、不净观、祈祷加持）、正行、回向。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

前提是生出离心、要对上师有无比坚定的信心。

不是人人可修，要具足对上师三宝的信心方可。

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

答：禅瑜伽体验

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

答：（1）入门引导：通过对六个问题问答逐步深入；

（2）理论讲解：初修订课、内观、大圆满修习方法、修习次第等讲解；

（3）实践体验：通过坐禅、行禅等亲自体验修行过程

三、这次法会对你的改变是什么？

答：让我认识到佛学的博大精深，认识到人生的更深层意义。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

答：理论层面有四个目的，如下：

（1）人生改善：通过五戒十善提高自己的修养；

（2）后世增胜：为后世积累福德；

（3）生死解脱：脱离轮回之苦；（记得上师有句话令我感受很深：超越者必有不可思议的超越境界）

（4）法界圆明：成佛，具备菩提心、慈悲心，渡众生

二、人生与学佛什么关系？

答：相融合的关系，即世俗和学佛之间没有所谓三七分或二八分，所以也就没有从世俗转向学佛、从学佛转向世俗、以及转向过程中所产生的痛苦与挣扎了。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

答：在生活中修行的方法，有句话概况的好“以出世的心做入世的事”，而要做到如此，必须从最基础的开始，即每天坚持做早晚课，积累自己的福德。

四、反复强调的修行的次序是什么？

答：修行次序即前行、正行、回向。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

答：佛法僧三宝是佛学的基础，而师尊是三宝的总集，代表了佛法僧，施主通过财、法、无畏的布施，积累自己的功德；从凡夫到圣者的关键弟子认为是“依师修行”。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

答：初修定课中五项常规是常读常熏、念诵仪轨、持咒总持、礼拜观想、静虑安心。

    顺序可以调换，但不可以选择而修。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

答：可以使人心静；提高自己的觉知力、正念力；可以通过逐步修行发现欲望、贪念、痛苦的生、起、灭，从而控制它；逐步发现世界万物的本识。

人生幸福的根本是看破一切，能以正确的心态对待万事万物。修行是通过内观，提高自己的觉知力和正念力来实现解脱的。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

答：《楞严一笑》中描绘的是开悟后的美好境界；弟子目前体会不到，因为自己的福德和智慧还不够，需要多多修行积累。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

答：云林寺环境比较清静，世俗气少，外部干扰因素也少。闭关修行需调整好自己的心态，有良好的源起。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

答：讲的是四念处的修行，怎样通过对身、受、心、法的念住观照锻炼自己的觉知力。弟子理解的“念住”是指对自己的一举一动从观察它的形态入手，逐步区分其色、心，进而观照到五蕴的生、起、灭，念住是修行四念处最基础的步骤。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

答：还是有些勉强，认识到这四个方面的实相首先要有必不可少的前行，其次要克服观照过程中的疼痛或其他外部干扰，做做到专心。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

答：坚持、信、敬、诚。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

答：因为我执的存在，所以产生苦。知道苦为何生，便可从根源处消灭它。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

答：弟子愿意修习。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

答：不对，身受心法是一体的，不可能不修身受只修心法。如果这样修行，实质问题是没有重视修行次第。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

答：锻炼觉知力；当苦受产生时，控制它。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

答：外部干扰、疼痛。念住它。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

答：先要有正确的发心、打好基础，才能步步深入。每人的善根不同，善根决定了修行进步的快慢，但次第不可变。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

答：法会的主题是'禅瑜伽体验'

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

答：１、学佛修行发心引导：学佛发心和目的　２、内观、功课理论指导开示　３、内观实修体验指导

三、这次法会对你的改变是什么？

答：真的想修行了。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

答：因为人生苦，因为众生苦，因为佛陀太慈悲，因为上师的恩德感化了我，因为上师教我明白了佛陀的功德，解脱的利益。

二、人生与学佛什么关系？

答：人生的全部要拿来去修行，人生的世俗要转变到修行，人生是最好用来学佛的。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

答：上师教了，吃饭，走路，睡觉都可以按照上师教导的去修行，去体会，慢慢的你发现吃饭走路睡觉都可以是修行，然后重要的早晚要做功课串习这个心。

定课上下功夫是因为这个是整段拿来修行的时间，更容易进入修行状态，要专门去串习，让功课理培养出来的心可以在平常生活中体现。并且定课也是一种重要的修行方式，可以培养和增强我们的道心并养成修行的好习惯！

四、反复强调的修行的次序是什么？

答：１、道前基础　２、根基锻炼　　３、内外前行　４、定慧正行　止观双运！

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

答：一个凡夫从布施修开示做功德，对师尊视为功德主进行财法无畏供养，师尊三宝是做为凡夫布施供养的对境，施主是对功德主做供养。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

答：１、常读常熏　２、念诵仪轨　３、持咒总持　４、礼拜观想　５、静虑安心

顺序可以调换，但不能选择而修！

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

答：1、除恶聚善　２、处父母境界　３、身诸苦痛，渐得安稳　４、自护护他　５、贤圣出离　６、得不退转　７、超越诸魔　８、成就大德大力大神通　９、可证果得解脱　。（还可激发菩提心，可照破五蕴皆空）

人生幸福的根本是心的宁静，心的解脱。

修行是通过与破除我执、法执得解脱。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

答：《楞严一笑》描绘的是开悟后的境界，现在体会不到，因为我还没开悟！

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

答：首先因为有上师加持的道场，修行的道力会增强，二是因为云林寺比较少受外缘打扰，寂静更容易看住自己的心，三是云林寺的条件不容易让人安逸，更易起道心。　

闭关的前提条件是从上师处得法，知道如何修。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

答：《四念处经》讲的是通过观“身、受、心、法”达到证果！我现在理解的念住是觉知。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

答：可以区分身、受，对心、法的理解还是有点模糊，特别是法。（不知道必须超越什么）

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

答：身念处有　１观出入息　２四种威仪　３照顾及圆满觉醒　４观身不净　５四大观　５九种弃尸想观

　　受念处　1乐受　２苦受　３不苦不乐受

　　心念处　１贪——离贪　２嗔——离嗔　３痴——离痴　４收摄——放逸　５增上——停滞　６胜妙——下劣　７定——散漫　８解脱——系缚

　　法念处有　１五盖禅　２五执取蕴聚　３六种内外入　４七觉知　５四谛

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤？

答：１从念呼吸到证悟的步骤：觉知呼吸—觉知呼吸进出－觉知呼吸粗细－觉知呼吸长短－辨别心、色－观五蕴　色受想行识－观生灭，长短粗细如何生气如何灭去－观生住灭－观三法印无我无常.

２从念身到证果的步骤：把注意力保持在当下——当下默然觉知——持续注意呼吸——完全持续的注意呼吸——完全持续的注意呼吸的美妙——进入善妙的禅相——经验到初禅境界。

３从观察念头到证果的步骤：（不会答）

4保持觉性到证果的步骤：了知——觉受——调整后进入证悟。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

答：文字般若、观照般若和实相般若的差别不理解。÷

这个“照”字应该是初禅的境界，是属于观照般若的功用，安住在禅修中证悟智慧达到最后的实相般若。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

答：祈祷上师三宝　无常死想　奋发提起

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

答：苦是执着有我，贪欲我身，和不正确的念头而来。苦是证悟无我而熄灭。不知道如何熄灭痛苦的步骤。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

答：可能觉得枯燥没意思，昏沉和散乱总是交替的来烦恼我，很难观。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

答：这种说法不对，具体如何不对不太懂。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

答：念住它苦受的感觉会减轻，心会宁静。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

答：噪音，到处都是打扰的声音，有些克服不了，总是随着外境走，有时只有回到家静下来才发觉一天都没有内观，现在只有在想起的时候祈祷上师住顶才能有些微的内观念住。静下来的时候就是昏沉和散乱来打扰，不知如何是好。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

答：因为恶业重，需要把恶习慢慢改过来，有了善良的根器才能受法。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

答：发心殊胜，无缘殊胜，回向殊胜。不可以省略，省略的话不能成为解脱之因。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

答：关键是升起出离心，可以做为内观的前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

答:至少三千遍，基本掌握观想方法，还需进行细致汇报。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

答：调整身、气、意。观想人生难得，寿命无常，轮回过患，业之因果还是不能深刻观想。

有相止就是停止念诵但是观想着金刚萨多相，无相止就是观想和念诵都停止而宁静安住没有昏沉和杂念。

四灌是得上师身金刚加持，上师语金刚加持，上师意金刚加持，上师智慧金刚加持。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

答：前提是受持密乘戒，具足信心。不是人人皆可修习。需要具足对上师的依止和无伪的信敬心！

————————————————————————————————————————————

顶礼大恩上师！

弟子答完卷了，东拼西凑总算是没交白卷，弟子惭愧，自以为听懂了很多，没想到一幅卷子就彻底打击了骄慢心。

感恩上师加持！

漫漫修行路，祈祷上师永住顶，在愚痴和傲慢中调服和消灭我！！！

顶礼大恩上师！

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

   禅瑜伽

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

   人生佛教，四念住，大圆满前行引导文，内观捷经。

三、这次法会对你的改变是什么？

    看清了自己的业障和无命，发起要学佛修行的心，明白了怎样才能得到解脱。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

    因为只有学佛才能解脱人生的生死苦恼同时也帮助众生得解脱。

二、人生与学佛什么关系？

  人生和学佛有密切的关系，只有学佛才能解决人生的问题，没有人生就不能修习佛法。 

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

   弟子认为在生活中修行要时时提起正念，时时观照自己的这颗心，时时刻刻抉择自己的道心和世俗的心，把自己的行为和心念转到学佛修行上来。

   只有在定课上下功夫才能锻炼自己修行的品质，更快的培植自己的智慧和福报同时也能使自己的修行更加的深入，提高自己的觉知能力，最终达到解脱的彼岸。

四、反复强调的修行的次序是什么？

   先修自己的福报和资粮，皈依的锻炼，培养自己修行的品格，贤善的人格，以善念对治恶念，然后持戒以禅定来对治自己最后达到智慧的解脱。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

    学佛修行首先要皈依三宝否则就不是学佛修行，只有皈依三宝学习才能最后达到解脱。上师是三宝的化现，是三宝的总集，是三皈依的具体落实处，皈依师尊就是皈依三宝，也只有皈依上师才能最终达到解脱的境地。功德是指在上师、佛门中做供养、布施，承事等行为，只有多做功德才能去除自己的业障、不断的积累自己的福报资粮，最终获得觉悟。

    弟子认为从凡夫到圣者的关键是皈依上师，坚持不懈的修行，不断的积資忏罪，是自己福慧具足最终开悟而从凡夫到圣者。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

    常读常熏、念诵仪轨、持咒总持、礼拜观想、静虑安心。弟子认为可以调换，也可以选择来修持。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

    可以不畏人家的八苦、可以忍受一切冷、热、蚊虫叮咬等苦恼，乃至最后证果得解脱。人生幸福的根本是心得自在，时时刻刻处在安详之中，最幸福的根本就是学佛修行。修行是通过不断的消除业障，积累福德和智慧实现的。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

    楞严一笑描述的是开悟以后的境界。弟子现在不能体会，因为没有开悟，就像一个梦中的人无法和一个清醒的人对话一样。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

    因为云林寺远离喧嚣的尘世，可以放下一切的世俗的东西。“闭关”的前提是自己首先要要正念，要明白自己要如何的去修，要懂得修行的方法，要达到怎样的目标这是前提，还要能忍受孤独和寂寞，接受清苦的生活，最重要的是要有上师的引导。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

    讲的是如何借助观察自己的身、受、心、法而达到解脱。弟子理解念住就是自己能觉知到，心念专注于身、受、心、法上面进而能证悟身心的实相。。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

   弟子现在基本上能区分身、受、心、法这四个层次了。认识这四个实相必须超越自己心识妄念的干扰以及身体的痛苦各种感受的干扰.

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

    介绍身念处的方法有四种，观察自己的呼吸、观察自己身体的动作，不净观、白骨观。受念处

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

    首先能能明明了了的念住自己的呼吸，能觉知自己呼吸的长短和粗细、冷热等等，观察呼吸如何的生灭，感受的生灭和心念的生灭，然后观照到这一切的无常，进而观照到无我，放下身心的执着，从而证得解脱的智慧。

    从念身的姿势和运动，进而觉知到感受，然后觉知到这一切的无常，进而知道证悟到无我，放下身心的执着，而证得解脱的智慧。

    观察念头如何生起的，它和身心五蕴是如何互相作用的，进而觉知道念头的无常，证悟到无我，放下身心的执着，得到解脱的智慧。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

   文字般若是通过学习文字自己理解了的法意和智慧，观照般若是通过自己的禅修在其中理解到的法意和智慧，实相般若是已经明明白白的证悟到了这个智慧并且能随意的运用。

   弟子理解“照见五蕴皆空”，这里的照是智慧的观照，是实相般若的功用。先通过对身体或呼吸或念头的观照，提高自己觉知力，然后觉知五蕴的生灭，明白这一切的无常，进而照破五蕴的无常，得到真正的解脱，实相般若。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

    因为内观和自己平时散乱的心是相反的，我们已经习惯了心的散乱。厌烦心的生起是因为自己身体的难受或者心的染着，不习惯专注。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

    前行发心、正行无缘、结行会向。任何修法中都不能省略。会使修行有缺陷、不圆满，会使修行的功德缺失。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

    是为了生起祈祷、忏悔、出离、发愿的心。弟子认为可以作为内观的前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

    3000遍.弟子差不多掌握了。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

   步骤是：发心，调身、 调呼吸、正行、会向。     有相止是心借助于呼吸、念诵的、观想等等而心得到寂止。    无相止是心不借助于任何的外缘而心自然的寂止。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

    弟子认为修大圆满的前提是对上师具有无上的信心和恭敬心。不能，关键是对上师生起无上的信心。

未完 

1. 顶礼上师！

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？

答：主题是禅、瑜伽的体验。

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

答：三大程序是初学引导，内观禅修，深密瑜伽。第一部分的内容是引导初学者认识关于人生佛教的内容；第二部分是四念处内观禅；第三部分是一座瑜伽导修。

三、这次法会对你的改变是什么？

答：对我的改变是懂得了当下就抉择世间法发心和佛法发心，懂得了分清道与俗。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？

答：为了止息烦恼。

二、人生与学佛什么关系？

答：人生即佛教，佛教即人生。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？

答：通过四念处内观禅，透过身、受、心、法四个层面起修。修定课是为了培养正念，增强道心。

四、反复强调的修行的次序是什么？

答：一、道前基础根基锻炼，贤善人格的养成；二、依止上师趋入解脱道的修行。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？

答：三宝是学佛修行的皈依处，是终生的依怙。师尊是三宝的总集。功德学佛修行的资粮，没有功德无法成佛。布施是做功德的一种方式，从凡夫到圣者的关健是皈依。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？

答：常读常熏，念诵仪轨，持咒总持，礼拜观想，静虑安心。顺序可以调换，不可以选择而修。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？

答：修习内观的福利在于：1、除恶聚善，2、处父母境界，3、身诸苦痛能自安忍，4、自护护他，5、贤圣出离，6、得不退转，7、超越诸魔，8、成就大德大力大神通，9、证果得解脱。修行是通过四念处实现解脱的。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？

答：描述的是证悟者的境界，我现在还无法体会这个境界，因为自己被业力束缚，还处于无明烦恼当中。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？

答：因为没有外缘干扰，这样心攀缘的对像都找不到，容易被念缚住而无法挣脱，因此就安静下来，容易入定。“闭关”修行的前提是修好前行。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？

答：《四念处经》讲的是即生解脱的道路，我现在理解念住就是把念头系在某个对像（比如呼吸）上，就像用缰索把牛系在树上一样。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？

答：身指身体的触觉，一切与身体有关的有关的现象。受是指心中的感受、感觉。心指的是除了感受及思想、观念外，修行人心的整体状态。法是指修行人精神世界中所有的“思想”及“观念”。认识这四个方面的实相必须超越心情、思想、感受、观念等等的干扰。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？

答：经典里介绍的身念处有六种方法，受念处和心念处各有一种方法，法念处有五种方法。

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。

答：弟子惭愧，无法描述。

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？

答：文字般若是在语言文字、口头上、理念上的理解，观照般若就是修行四念处禅法，而证得解脱这样一个过程。实相般若是指般若智慧观照到的一切对境的真实绝对面。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是证悟实相的境界，是属于观照般若的功用。修行四念处禅法，透过身念处的观照，当观照力逐步深入时，就可以向内观照到五蕴的生灭，看清五蕴的实相。在观照展开的观照般若，这个般若进一层。然后籍由观照般若，最终将获得所谓的实相的般若。当证得实相的般若的时候，就获得了解脱。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。

答：是精力、心念和明觉。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。

答：苦因无明而来，通过四念处内观修行，认识到痛苦的原因，离开它，去除它，痛苦就会熄灭。首先通过观身观受发现有痛苦，观心寻找令自己痛苦的因--执着，通过法念处内观觉照到是自己的“思想”及“观念”导致，转变心念，放下执着，就熄灭了痛苦。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？

答：因为业障、习气的缘故。厌烦心是由于凡夫的业习沉重，心念无法专一，对于简单重复的动作，反复去做就会逐渐感到厌烦。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？

答：这种说法不对，其实质是一种贪心，偷懒的心，想一步登天。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？

答：念住它有减轻、消除痛苦的作用。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？

答：弟子修行内照的障碍在于容易紧张，心念比较散乱。克服方法是学会放松，并奋发提起醒觉念处观照。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？

答：因为众生业习烦恼的深重，冰冻三尺，非一日之寒。经历多劫沉沦，造业无数，真心已被尘劳层层封锁，要让真心重现，自然也是非一朝一夕之故，修行不是一天两天就能成就，从凡夫到成佛，必需有个过程，就是修行的次第。它取决于修行人的根器，发心大小。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？

答：三殊胜是指：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。不可以省略，否则即使外表上做了再多再多的善事，修了再多再多的善法，都不能成为解脱之因，更不能使我们最后成佛。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？

答：是为了生起出离心，它可以作为内观的前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？

答：要念诵3000遍，弟子惭愧，心念散乱，没有掌握其中的观想方法。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？

答：步骤基本掌握，只是观想尚做不到。有相止和无相止不太理解，四灌亦不太理解。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？

答：修行大圆满密法的前提是对世间的出离心，对上师无比的恭敬和虔诚的信心，持守密乘十四戒。并非人人可修，除非具备前提条件。能否修行的关健在于信心。

顶礼师尊三宝！

顶礼上师！

弟子回答如下：

A、总体问题

一、这次法会的主题是什么？
答：主题是禅瑜伽体验

二、这次法会的三大程序是什么？每一程序的内容是什么？

三、这次法会对你的改变是什么？
答：道心增强，认识到自己业障深重。

B、个别问题

第一类：

一、为什么需要学佛？
答：为了解脱苦。

二、人生与学佛什么关系？
答：学佛可以改善现世的生活，使后世增胜，生死解脱，法界圆明。

三、如何在生活中修行？又为什么需要定课下功夫？
答：在生活中行善积德，时常祈祷上师三宝加持，念身，观无常死亡。之所以需要定课修行，因为正念道心不够坚固，修行的人格品质没有养成，无法在日常生活中时刻提起正念观照。

四、反复强调的修行的次序是什么？
答：一、道前基础：1、是认识人生三世因果，知苦想修。2、认识三宝功德。3、认识依师的重要性。二、根基锻炼：1、贤善人格的养成。2、认知人格的养成。3、修行人格的养成。三、内外前行。四、正行。

五、学佛修行与三宝、师尊、功德、布施都什么关系？从凡夫到圣者的关键是什么？
答：学佛修行必须在皈依三宝的前提下，师尊是三宝的总集，所以要依止上师修行，上师是解脱者，德行智慧都远远高于凡夫，所以是功德主，是众生的福田，所以应以上师三宝为对境修功德，布施承事供养，不仅积累自己的福德资粮，还能锻炼自己的舍心。从凡夫到圣者的关键是依止上师三宝学佛修行，最后成就菩提圣果。

六、定课修行中讲的五项常规是什么？顺序可以调换吗？是否可以选择而修？
答：是常读常熏，念诵仪轨，持咒总持，礼拜观想，静虑安心。顺序可以调换，除了静虑安心可以选择而修，其他的不能少。

七、修行内观有什么福利？人生幸福的根本是什么？修行是通过什么实现解脱的？
答：在每一个触的当下能提起正念正见，这样就熄灭了苦因，就得以免除烦恼痛苦。能把持自心，导向正果，从而免于痛苦。人生幸福的根本是福德和智慧的圆满。修行是通过止观实现解脱，先禅定进而智慧观照。

八、《楞严一笑》描绘的是什么境界？现在可以体会这个境界吗？为什么？
答：楞严一笑描绘的是解脱者的境界，现在不能体会这个境界，因为自己还未解脱。

第二类：

一、寂静地如云林寺为什么适合专门的修行？“闭关”修行的前提是什么？
答：云林寺风景优美，环境清幽，少有外缘干扰，容易静心息虑，放下万缘，一心修行。闭关修行的前提是出离心，所谓闭关有外在环境的闭关，更重要是内心中的出离五欲六尘，不受染着。

二、四念处经讲的是什么？你现在所理解的念住是什么意思？
答：四念处经讲修行解脱的方式。我所理解的念住是注意力在当下，对当下默然觉知，开始从念住身体姿势入手。

三、能够区分身、受、心、法四个层面吗？这认识这四个方面的实相必须超越什么的干扰？
答：理论上有初步的了解，实际上不能区分。

四、经典里介绍的身念处有几种方法？受念处有几种方法？心念处有几种方法？法念处有几种方法？
答：身念处有五种方法：1、四威仪2、全念住3、不净观4、四大观5、九墓墟观。受念处有三种方法：1、乐受2、苦受3、不苦不乐受。心念处有八种方法：1、贪和离贪2、嗔和离嗔3、痴和不痴4、收摄和放逸5、增上和停滞6、胜妙和下劣7、定和散漫8、解脱和系缚。法念处有五种方法：1、五盖2、五蕴3、六根尘4、七觉支5、四圣谛。

五、按你的理解描述一下你所知道的从念呼吸到证悟实相的步骤；从念身到证果的步骤；从观察念头到证果的步骤；从保持觉性到证果的步骤。
答：

六、请叙述下文字般若、观照般若和实相般若的差别？你现在理解的心经里说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的照字是什么境界？是属于哪层般若的功用？结合四念处请说说如何进阶到最后的实相般若的？
答：由文字般若产生观照般若，由观照般若达到实相般若。心经里的照字说的是透过观照，现前当下见到五蕴皆空，属于观照般若的功用。四念处修行步骤按身受心法的次序，每种又有四个阶段，共十六阶来最后达到实相般若的境界。

七、四念处内观强化训练的要素是什么？请说出起码三个要点。
答：身体放松，调整好身体姿势，持续的观察呼吸，观察呼气是如何开始结束的，吸气如何开始结束，如实的全面的观察。

第三类：

一、苦是怎么来的？苦是怎么熄灭的？请叙述捷径内观熄灭痛苦的步骤。
答：苦由错误的知见而来，执着有我，有了正知正见，了知无我，苦就熄灭了。捷径内观熄灭痛苦的步骤是：1、持续不断的观察呼吸的出入长短粗细2、持续不断的观察区分色法和心法。3、观察五蕴法4、观察生灭5、观无常6、观苦7、观无我。

二、为什么不愿意修习内观？厌烦心是怎么生起的？
答：因为业障重，外缘干扰，懈怠放逸，忍耐力不够，不能忍受修行中的痛苦，厌烦心就生起。

三、为什么会说能不能不修观呼吸、观身或观苦受，只修观心观自在？这样说法对吗？其实质是存在什么问题？
答：这样说法不对，其实质是认为有个独立存在的心，可以不受身体的制约。

四、当苦受生起，念住它有哪两个作用？
答：一是苦受自然就消失，二是观到苦受的生灭。

五、你修行内观的障碍是什么？如何克服？
答：业障重，容易昏沉散乱，懈怠放逸。通过认识人生三世因果，多祈祷上师，做大礼拜，做初修定课，平时多行善，多布施供养，积累福德资粮，消除业障违缘。

六、为什么会有修行的次第？它取决于什么？
答：修行的次第是取决于修行者的根基，修行者根基有优劣差别，所以有修行次第。

第四类：

一、什么是三殊胜？在任何修法当中可以省略的吗？假如省略会出现什么问题？
答：三殊胜是前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。在任何修法中都不可以省略，假如省略所修的法就成为世间有漏功德，不能缘于菩提及众生解脱，不是解脱的因。

二、所传的龙钦大圆满外前行修行和锻炼的关键是为了生起什么心？它可以作为内观的前行吗？
答：是为了生起皈依的心和想修行解脱的心，可以作为内观的前行。

三、要求修习大圆满外前行念诵文起码要多少遍？你掌握了前后的观想方法了吗？
答：要求修习念诵3000遍。还没有掌握观想方法。

四、一座瑜伽的步骤你掌握了多少？在正行中介绍的观诵有相止和无相止你理解多少？你所知道的随时领受的四灌是什么？
答：没有掌握。有相止是停止念诵不生任何妄念，所缘于皈依境，面相无有昏掉清明而安住，无相止是念诵和观想一齐放下，无有所缘，超出昏沉和掉举，清明而安住。

五、修行大圆满密法的前提是什么？是否人人皆可修习？能否修行的关键是什么？
答：前提是福德资粮是否具足，是否具有出离心和菩提心，不是人人皆可修习，能否修行的关键是是否对上师有清净无伪的信心。