无门关　跋 

跋

从上佛祖垂示机缘，据款结案，初无剩语，揭翻脑盖，露出眼睛，肯要诸人直下承当不从他觅。
若是通方上士，才闻举着，便知落处，了无门户可入，亦无阶级可升，掉臂度关，不问关吏，岂不见玄沙道。
无门解脱之门，无意道人之意。又白云道：“明明知道，只是者个为甚么？透不过，恁么说话也，是赤土搽牛姆。”
若透得无门关，早是钝置无门。若透不得无门关，亦乃辜负自己。所谓涅盘心易晓，差别智难明。明得差别智，家国自安宁。

（南宋理宗）绍定（1227年）改元解制前五日
杨岐八世孙无门比丘慧开谨识

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后记

禅箴

　　循规守矩。无绳自缚。纵横无碍。外道魔军。存心澄寂。默照邪禅。恣意忘缘。堕落深坑。惺惺不昧。带锁担枷。思善思恶。地狱天堂。佛见法见二铁围山。念起即觉。弄精魂汉。兀然习定。鬼家活计。进则迷理。退则乖宗。不进不退。有气死人。且道如何履践。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。

黄龙三关

我手何似佛手　　摸得枕头背后
不觉大笑呵呵　　元来通身是手

我脚何似驴脚　　未举步时踏着
一任四海横行　　倒跨杨岐三脚

人人有个生缘　　各各透彻机先
那吒折骨还父　　五祖岂藉爷缘

佛手驴脚生缘　　非佛非道非禅
莫怪无门关险　　结尽衲子深冤

瑞岩近日有无门　　掇向绳床判古今
凡圣路头俱截断　　几多蟠蜇起雷音

　　　　请

无门首座立僧山偈奉谢
绍定庚寅季春无量（宗寿）书

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淳祐重刊版跋一

达磨西来。不执文字。直指人心。见性成佛。说个直指。已是迂曲。更言成佛。郎当不少。既是无门。因甚有关。老婆心切恶声流布。无庵欲赘。一语又成四十九则。其间些子淆讹。剔起眉毛荐取。淳祐乙巳夏重刊。

检校少保宁武军节度使
京湖安抚制置大使
兼屯田大使
兼夔路策应大使
兼知江陵府汉东郡开国公
食邑二千一百户食实封陆佰户
孟珙　跋

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淳祐重刊版跋二

无门老禅。作四十八则语。判断古德公案。大似卖油饼。人令买家开口接了更吞吐不得。然虽如是。安晚欲就渠热炉熬上。再打一枚足成大衍之數。却仍前送似。未知。
老师从何处下牙。如一口吃得。放光动地。若犹未。也连见在四十八个。都成热沙去。速道速道。

　　第四十九则语：
经云。止止不须说我法妙难思。安晚曰。法从何来。妙从何有。说时又作么生。岂但丰干饶舌。元是释迦多口。这老子造作妖怪。令千百代儿孙被葛藤缠倒。未得头出。似这般奇特话靶。匙挑不上。甑蒸不熟。有多少错认底。旁人问云。毕竟作如何结断。安晚合十指爪曰。止止不须说我法妙难思。却急去难思两字上。打个小圆相子。指示众人。大藏五千卷。维摩不二门。总在里许。

颂曰：

语火是灯　　掉头弗应
惟贼识贼　　一问即承

淳祐丙午季夏初
吉安晚居士书于西湖渔庄

　　旧板磨灭故。重命工锓梓毕。这板置于武藏州兜率山广园禅寺也

应永乙酉十月十三日
干缘比丘　常收

无门关　　简介

无门关，全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。“颂”常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则“赵州狗子”（DZh_48p292c）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。”全书旨在阐明“无”之境地，同时，入悟应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。
本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈损之序，绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。

《禅籍志》卷上

无门关，书名。一卷。宋·无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。临济宗杨岐派僧无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请益，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之公案古则四十八则，加上评唱与颂而成本书。内容始自“赵州狗子”（即“无”字公案），终至“干峰一路”。所列次序极具整体性、联贯性。
本书卷首附有绍定元年习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序。卷末有慧开后序，并附录禅箴、黄龙三关、绍定三年无量宗寿之跋、淳祐五年（1245）孟珙之跋、淳祐六年安晚居士之跋，以及无庵所追加的第四十九则。
本书与《碧岩录》、《从容录》同为禅门代表性的公案集。然《碧岩录》、《从容录》系以颂古为中心，《无门关》则以无门之“评唱”为中心，而“颂”则置于附属地位。又，相对于《碧岩录》之有强烈的文学化、哲学化性格，本书则有简明直截之实践性特征。较《碧岩》、《从容》二录更为简单实用。
本书初刊于绍定元年，淳祐五年重刊。日本另有应永二十八年（1421）、宽文六年（1666）、宝历六年（1756）等版本，流传颇盛。其注疏在日本有数十种之多。

《中华佛教百科全书》

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慧开禅师简介

慧开（1183～1260）宋代临济宗杨岐派僧。杭州（浙江）钱塘人，俗姓梁。字无门，世称无门慧开。幼年入道，广习经论；年长，于南峰石室独居禅思，积年六载，忽有省悟，乃出礼谒诸山尊宿，得法于江苏万寿寺月林师观禅师座下。嘉定十一年（1218），开法于安吉报国寺，次迁隆兴天宁寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵保宁寺等刹。绍定二年（1229）为皇帝祝寿而编撰无门关一卷，该书系精选诸禅录之著名公案四十八则，另加评唱与颂而成。理宗淳祐六年（1246），奉旨入杭州护国仁王寺。晚年居于西湖边，理宗曾诏至选德殿说法，为宫中祈雨得感应，遂敕赐金襕衣，及“佛眼禅师”之号。师形枯神朗，绀发蓬松，常着弊垢之衣，众人奉其为开此道之先锋。景定元年入寂，世寿七十八。其无门关一书，迄今仍盛行于世。

《无门慧开禅师语录》
无门慧开禅师语录，凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳祐九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之“后记”一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。

無 門 關

 

第一则   赵州狗子

赵州和尚因僧问：「狗子还有佛性也无？」。州云：「无。」
无门曰：「参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵！且道：如何是祖师关？只者一个『无』字，乃宗门一关也。遂目之曰：『禅宗无门关。』透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底么？将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头，得大自在，向六道四生中，游戏三昧，且作么生提撕，尽平生气力，举个无字，若不间断好，似法烛一点便着。」
颂曰：「狗子佛性，全提正令；纔涉有无，丧身失命。」


第二则  百丈野狐

百丈和尚凡参次，有一老人，常随众听法，众人退，老人亦退。忽一日不退，师遂问：「面前立者，复是何人？」老人云：「诺！某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：『大修行底人还落因果也无？』某甲对云：『不落因
果。』五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐。」遂问：「大修行底人还落因果也无？」师云：「不昧因果。」老人于言下大悟，作礼云：「某甲已脱野狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。」师令维那白槌告众：「食后送亡僧！」大众言议：「一众皆安，涅盘堂又无人病，何故如是？」食后，只见师领众，至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。师至晚上堂，举前因缘，黄蘗便问：「古人错祇对一转语，堕五百生野狐身；转转不错，合作个甚么？」师云：「近前来，与伊道。」黄蘗遂近前，与师一掌，师拍手笑云：「将谓胡须
赤，更有赤须胡。」
无门曰：「不落因果，为甚堕野狐？不昧因果，为甚脱野狐？若向者里着得一只眼，便知得，前百丈赢得风流五百生。」
颂曰：「不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错。」


第三则   俱胝竖指

俱胝和尚凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：「和尚说何法要？」童子亦竖指头。胝闻，遂以刃断其指，童子负痛号哭而去。胝复召之，童子回首，胝却竖起指，童子忽然领悟。胝将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生受用不尽！」言讫示灭。
无门曰：「俱胝并童子悟处，不在指头上。若向者里见得，天龙同俱胝并童子与自己，一串穿却。」
颂曰：「俱胝钝置老天龙，利刃单提勘小童；巨灵抬手无多子，分破华山千万重。」


第四则  胡子无须

或庵曰：「西天胡子因甚无须？」
无门曰：「参须实参，悟须实悟。者个胡子，直须亲见一回始得。说亲见早成两个！」
颂曰：「痴人面前，不可说梦；胡子无须，惺惺添懵。」


第五则  香严上树

香严和尚云：「如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树，树下有人问西来意，不对即违他所问；若对，又丧身失命。正恁么时，作么生对？」
无门曰：「纵有悬河之辨，总用不着，说得一大藏教，亦用不着。若向者里对得着，活却从前死路头，死却从前活路头。其或未然，直待当来问弥勒。」
颂曰：「香严真杜撰，恶毒无尽限；哑却衲僧口，通身迸鬼眼。」


第六则  世尊拈花

世尊昔在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
无门曰：「黄面瞿昙，傍若无人，压良为贱，悬羊头卖狗肉，将谓多少奇特。只如当时大众都笑，正法眼藏作么生传？设使迦叶不笑，正法眼藏又作么生传？若道正法眼藏有传授，黄面老子诳謼闾阎；若道无传授，为甚么独许迦叶？」
颂曰：「拈起花来，尾巴已露；迦叶破颜，人天罔措。」


第七则  赵州洗钵

赵州因僧问：「某甲乍入丛林，乞师指示。」州云：「吃粥了也未。」僧云：「吃粥了也。」州云：「洗钵盂去。」其僧有省
无门曰：「赵州开口见胆，露出心肝，者僧听事不真，唤钟作瓮。」
颂曰：「只为分明极，翻令所得迟；早知灯是火，饭熟已多时。」


第八则  奚仲造车

月庵和尚问僧：「奚仲造车一百辐，拈却两头，去却轴，明甚么边事？」
无门曰：「若也直下明得，眼似流星，机如掣电。」
颂曰：「机轮转处，达者犹迷；四维上下，南北东西！」


第九则  大通智胜

兴阳让和尚因僧问：「大通智胜佛十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道时，如何？」让曰：「其问甚谛当！」僧云：「既是坐道场。为甚么不得成佛道。」让曰：「为伊不成佛。」
无门曰：「只许老胡知，不许老胡会。凡夫若知，即是圣人；圣人若会，即是凡夫。」
颂曰：「了身何似了心休？了得心兮身不愁。若也身心俱了了，神仙何必更封侯！」


第十则  清税孤贫

曹山和尚因僧问云：「清税孤贫，乞师赈济。」山云：「税阇梨！」税应：「诺！」山曰：「青原白家酒三盏，吃了，犹道未沾唇！」
无门曰：「清税输机是何心行，曹山具眼深辨来机，然虽如是，且道：『那里是税阇梨吃酒处？』」
颂曰：「贫似范丹，气如项羽；活计虽无，敢与斗富。」


第十一则  州勘庵主

赵州到一庵主处问：「有么？有么？」主竖起拳头，州云：「水浅，不是泊舡处！」便行。又到一庵主处云：「有么？有么？」主亦竖起拳头，州云：「能纵能夺，能杀能活！」便作礼。
无门曰：「一般竖起拳头，为甚么肯一个、不肯一个？且道：『[言*肴]讹在甚处？』若向者里下得一转语，便见赵州舌头无骨，扶起放倒，得大自在。虽然如是，争奈赵州却被二庵主勘破！若道二庵主有优劣，未具参学眼；若道无优劣，亦未具参学眼。」
颂曰：「眼流星，机掣电；杀人刀，活人剑。」

第十二则  岩唤主人

瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺，乃云：「『惺惺着！』『喏。』『他时异日莫受人瞒！』『喏！喏！』」
无门曰：「瑞岩老子自买自卖，弄出许多神头鬼面，何故[斩/耳]？一个唤底，一个应底；一个惺惺底，一个不受人瞒底。认着依前还不是，若也效他，总是野狐见解。」
颂曰：「学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」


第十三则   德山托钵

德山一日托钵下堂，见雪峰问：「者老汉，钟未鸣鼓未响，托钵向甚处去？」山便回方丈。峰举似岩头，头云：「大、小德山未会末后句！」山闻，令侍者唤岩头来，问曰：「汝不肯老僧那？」岩头密启其意，山乃休去。明日升座，果与
寻常不同。岩头至僧堂前，拊掌大笑云：「且喜得老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！」
无门曰：「若是末后句，岩头、德山俱未梦见在！捡点将来，好似一棚傀儡！」
颂曰：「识得最初句，便会末后句；末后与最初，不是者一句。」


第十四则  南泉斩猫

南泉和尚因东西堂争猫儿，泉乃提起云：「大众道得即救，道不得即斩却也！」众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：「子若在，即救得猫儿。」
无门曰：「且道：『赵州顶草鞋』，意作么生？若向者里下得一转语，便见南泉令不虚行，其或未然，险！」
颂曰：「赵州若在，倒行此令。夺却刀子，南泉乞命。」


第十五则  洞山三顿

云门因洞山参次，门问曰：「近离甚处？」山云：「查渡。」门曰：「夏在甚处？」山云：「湖南报慈。」门曰：「几时离彼？」山云：「八月二十五。」门曰：「放汝三顿棒。」山至明日却上问讯：「昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？」门曰：「饭袋子！江西湖南，便恁么去！」山于此大悟。
无门曰：「云门当时便与本分草料，使洞山别有生机一路，家门不致寂寥。一夜在是非海里着到，直待天明，再来又与他注破，洞山直下悟去，未是性燥。且问诸人：『洞山三顿棒，合吃不合吃？』若道合吃，草木丛林皆合吃棒；若道不
合吃，云门又成诳语。向者里明得，方与洞山出一口气。」
颂曰：「狮子教儿迷子诀，拟前跳踯早翻身；无端再叙当头着，前箭犹轻后箭深。」


第十六则  钟声七条

云门曰：「世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条？」
无门曰：「大凡参禅学道，切忌随声逐色，纵使闻声悟道，见色明心，也是寻常。殊不知衲僧家，骑声盖色，头头上明，着着上妙。然虽如是，且道：声来耳畔，耳往声边，直饶响寂双忘，到此如何话会？若将耳听应难会，眼处闻声方始亲！」
颂曰：「会则事同一家，不会万别千差；不会事同一家，会则万别千差。」


第十七则  国师三唤

国师三唤侍者，侍者三应，国师云：「将谓吾辜负汝，元来却是汝辜负吾！」
无门曰：「国师三唤，舌头堕地；侍者三应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草；侍者未肯承当，美食不中饱人餐。且道：那里是他辜负处？国清才子贵，家富小儿娇未肯承当。美食不中饱人餐。且道那里是他辜负处。国清才子贵。家富小儿娇。」
颂曰：「铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲；欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山。」


　　　　
第十八则
洞山三斤

洞山和尚因僧问：「如何是佛？」山云：「麻三斤！」
无门曰：「洞山老人参得些蚌蛤禅，纔开两片，露出肝肠，然虽如是，且道：向甚处见洞山？」
颂曰：「突出麻三斤，言亲意更亲；来说是非者，便是是非人。」


第十九则  平常是道

南泉因赵州问：「如何是道？」泉云：「平常心是道。」州云：「还可趣向否？」泉云：「拟向即乖。」州云：「不拟争知是道？」泉云：「道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是
非也。」州于言下顿悟。
无门曰：「南泉被赵州发问，直得瓦解冰消，分疏不下。赵州纵饶悟去，更参三十年始得！」
颂曰：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪：若无闲事挂心头，便是人间好时节。」


第二十则  大力量人

松源和尚云：「大力量人因甚抬脚不起？」又云：「开口不在舌头上」
无门曰：「松源可谓倾肠倒腹，只是欠人承当。纵饶直下承当，正好来无门处吃痛棒，何故[斩/耳]？要识真金火里看。」
颂曰：「抬脚踏翻香水海，低头俯视四禅天；一个浑身无处着，请续一向。」


第二十一则  云门屎橛

云门因僧问：「如何是佛？」门云：「干屎橛！」
无门曰：「云门可谓家贫难辨素食，事忙不及草书，动便将屎橛来撑门拄户，佛法兴衰可见。」
颂曰：「闪电光，击石火；眨得眼，已蹉过。」


第二十二则  迦叶剎竿

迦叶因阿难问云：「世尊传金襕袈裟外，别传何物？」叶唤云：「阿难！」难应：「诺！」叶云：「倒却门前剎竿着！」
无门曰：「若向者里下得一转语亲切，便见灵山一会俨然未散。其或未然，毘婆尸佛早留心，直至而今不得妙？」
颂曰：「问处何如答处亲，几人于此眼生筋？兄呼弟应扬家丑，不属阴阳别是春。」
第二十三则  不思善恶

六祖因明上座趁至大庾岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：「此衣表信，可力争耶？任君将去！」明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗，明曰：「我来求法，非为衣也，愿行者开示！」祖云：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼，问曰：「上来密语密意外，还更有意旨否？」祖曰：「我今为汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。」明云：「某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目，今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知，今行者即是某甲师也。」祖云：「汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。」
无门曰：「六祖可谓是事出急家，老婆心切，譬如新荔支剥了壳，去了核，送在尔口里，只要尔咽一咽。」
颂曰：「描不成兮画不就，赞不及兮休生受；本来面目没处藏，世界坏时渠不朽。」


第二十四则  离却语言

风穴和尚因僧问：「语默涉离微，如何通不犯？」穴云：「长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。」
无门曰：「风穴机如掣电，得路便行，争奈坐前人舌头不断，若向者里见得亲切，自有出身之路。且离却语言三昧，道将一句来！」
颂曰：「不露风骨句，未语先分付；进步口喃喃，知君大罔措。」


第二十五则  三座说法

仰山和尚梦见往弥勒所，安第三座，有一尊者白槌云：「今日当第三座说法。」山乃起白槌云：「摩诃衍法，离四句绝百非，谛听！谛听！」
无门曰：「且道：是说法不说法，开口即失，闭口又丧，不开不闭，十万八千。」
颂曰：「白日青天，梦中说梦；掜怪掜怪，诳謼一众。」


第二十六则  二僧卷帘

清凉大法眼因僧斋前上参，眼以手指帘，时有二僧同去卷帘，眼曰：「一得，一失。」
无门曰：「且道：是谁得谁失？若向者里着得一只眼，便知清凉国师败阙处，然虽如是，切忌向得失里商量。」
颂曰：「卷起明明彻太空，太空犹未合吾宗；争似从空都放下，绵绵密密不通风。」


第二十七则  不是心佛

南泉和尚因僧问云：「还有不与人说底法么？」泉云：「有。」僧云：「如何是不与人说底法？」泉云：「不是心，不是佛，不是物。」
无门曰：「南泉被者一问，直得揣尽家私，郎当不少。」
颂曰：「叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。」


第二十八则  久响龙潭

龙潭因德山请益抵夜，潭云：「夜深，子何不下去？」山遂珍重揭帘而出，见外面黑，却回云：「外面黑。」潭乃点纸烛度与，山拟接，潭便吹灭，山于此忽然有省，便作礼，潭云：「子见个甚么道理？」山云：「某甲从今日去，不疑天
下老和尚舌头也。」至明日，龙潭升堂云：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时异日，向孤峰顶上立吾道在。」山遂取疏抄，于法堂前将一炬火，提起云：「穷诸玄辨，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。」将疏抄便烧，于是礼辞。
无门曰：「德山未出关时，心愤愤，口悱悱，得得来南方，要灭却教外别传之旨。及到澧州路上，问婆子买点心，婆云：『大德车子内，是甚么文字？』山云：『金刚经抄疏。』婆云：「只如经中道：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。大德要点那个心？」德山被者一问，直得口似匾檐。然虽如是，未肯向婆子句下死却，遂问婆子：『近处有甚么宗师。』婆云：『五里外有龙潭和尚。』及到龙潭，纳尽败阙，可谓是前言不应后语。龙潭大似怜儿不觉丑，见他有些子火种，郎忙将恶水，蓦头一浇浇杀，冷地看来，一场好笑。」
颂曰：「闻名不如见面，见面不如闻名；虽然救得鼻孔，争奈瞎却眼睛。」


第二十九则  非风非幡

六祖因风扬剎幡，有二僧对论，一云幡动，一云风动，往复曾未契理，祖云：「不是风动，不是幡动，仁者心动。」二僧悚然！
无门曰：「不是风动，不是幡动，不是心动，甚处见祖师？若向者里见得亲切，方知二僧买铁得金。祖师忍俊不禁，一场漏逗。」
颂曰：「风幡心动，一状领过；只知开口，不觉话堕。」


第三十则  即心即佛

马祖因大梅问：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」
无门曰：「若能直下领略得去，着佛衣，吃佛饭，说佛话，行佛行，即是佛也。然虽如是，大梅引多少人，错认定盘星。争知道说个佛字，三日漱口，若是个汉，见说即心是佛，掩耳便走。」
颂曰：「青天白日，切忌寻觅；更问如何？抱赃叫屈。」

第三十一则  赵州勘婆

 

 

赵州因僧问婆子：「台山路向甚处去？」婆云：「蓦直去。」僧纔行三五步，婆云：「好个师僧，又恁么去？」后有僧举似州，州云：「待我去与尔勘过这婆子。」明日便去，亦如是问，婆亦如是答，州归谓众曰：「台山婆子，我与尔勘破了也。」
无门曰：「婆子只解坐筹帷幄，要且着贼，不知赵州老人，善用偷营劫塞之机，又且无大人相，捡点将来，二俱有过，且道那里是赵州勘破婆子处？」
颂曰：「问既一般，答亦相似；饭里有砂，泥中有刺。」


第三十二则  外道问佛

 

 

世尊因外道问：「不问有言，不问无言。」世尊据座，外道赞叹云：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」乃具礼而去。阿难寻问佛：「外道有何所证，赞叹而去？」世尊云：「如世良马，见鞭影而行。」
无门曰：「阿难乃佛弟子，宛不如外道见解，且道：外道与佛弟子，相去多少？」
颂曰：「剑刃上行，冰棱上走；不涉阶梯，悬崖撒手。」


第三十三则  非心非佛

 

 

马祖因僧问：「如何是佛？」祖曰：「非心非佛。」
无门曰：「若向者里见得，参学事毕。」
颂曰：「路逢剑客须呈，不遇诗人莫献；逢人且说三分，未可全施一片。」


第三十四则  智不是道

 

 

南泉云：「心不是佛，智不是道。」
无门曰：「南泉可谓老不识羞，纔开臭口，家丑外扬。然虽如是，知恩者少。」
颂曰：「天晴日头出，雨下地上湿；尽情都说了，只恐信不及。」


第三十五则  倩女离魂

 

 

五祖问僧云：「倩女离魂，那个是真底？」
无门曰：「若向者里悟得真底，便知出壳入壳，如宿旅舍，其或未然，切莫乱走，蓦然地水火风一散，如落汤螃蟹，七手八脚，那时莫言不道。」
颂曰：「云月是同，溪山各异；万福万福，是一是二。」


第三十六则  路逢达道

 

 

五祖曰：「路逢达道人，不将语默对，且道：将甚么对？」
无门曰：「若向者里对得亲切，不妨庆快！其或未然，也须一切处着眼。」
颂曰：「路逢达道人，不将语默对；拦腮劈面拳，直下会便会。」


第三十七则  庭前柏树

 

 

赵州因僧问：「如何是祖师西来意？」州云：「庭前柏树子。」
无门曰：「若向赵州答处见得亲切，前无释迦，后无弥勒。」
颂曰：「言无展事，语不投机；承言者丧，滞句者迷。」


第三十八则  牛过窗棂

 

 

五祖曰：「譬如水牯牛过窗棂，头角四蹄都过了，因甚么？尾巴过不得。」
无门曰：「若向者里，颠倒着得一只眼，下得一转语，可以上报四恩，下资三有。其或未然，更须照顾尾巴始得。」
颂曰：「过去堕坑堑，回来却被坏；者些尾巴子，直是甚奇怪。」

 

　　
第三十九则  云门话堕

 

 

云门因僧问：「光明寂照遍河沙。」一句未绝，门遽曰：「岂不是张拙秀才语？」僧云：「是。」门云：「话堕也！」后来死心，拈云：「且道：那里是者僧话堕处？」
无门曰：「若向者里，见得云门用处孤危，者僧因甚话堕，堪与人天为师；若也未明，自救不了。」
颂曰：「急流垂钓，贪饵者着；口缝纔开，性命丧却。」


第四十则  趯倒净瓶

 

 

沩山和尚始在百丈会中充典座，百丈将选大沩主人，乃请同首座，对众下语，出格者可往。百丈遂拈净瓶，置地上，设问云：「不得唤作净瓶，汝唤作甚么？」首座乃云：「不可唤作木湥也。」百丈却问于山，山乃趯倒净瓶而去。百丈笑
云：「第一座输却山子。」也因命之为开山。
无门曰：「沩山一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出，检点将来，便重不便轻，何故[斩/耳]脱得盘头，担起铁枷。」
颂曰：「扬下箍篱并木杓，当阳一突绝周遮；百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻。」


第四十一则  达磨安心

 

 

达磨面壁，二祖立雪断臂云：「弟子心未安，乞师安心。」磨云：「将心来，与汝安。」祖云：「觅心了不可得。」磨云：「为汝安心竟」
无门曰：「缺齿老胡，十万里航海特特而来，可谓是无风起浪，末后接得一个门人，又却六根不具。咦！谢三郎，不识四字。」
颂曰：「西来直指，事因嘱起；挠聒丛林，元来是尔。」


第四十二则  女子出定

 

 

世尊昔因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，惟有一女人，近彼佛坐，入于三昧，文殊乃白佛云：「何女人得近佛座，而我不得？」佛告文殊：「汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。」文殊遶女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神
力而不能出，世尊云：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。」下方过一十二亿河沙国土，有罔明菩萨能出此女人定，须臾罔明大士从地涌出，礼拜世尊，世尊敕罔明，却至女人前鸣指一下，女人于是从定而出。
无门曰：「释迦老子做者一场杂剧，不通小小，且道：文殊是七佛之师，因甚出女人定不得？罔明初地菩萨，为甚却出得？若向者里见得亲切，业识忙忙那伽大定。」
颂曰：「出得出不得，渠侬得自由；神头并鬼面，败阙当风流。」


第四十三则  首山竹篦

 

 

首山和尚拈竹篦示众云：「汝等诸人，若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，汝诸人且道：唤作甚么？」
无门曰：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，。不得有语，不得无语，速道！速道！」
颂曰：「拈起竹篦，行杀活令；背触交驰，佛祖乞命。」


第四十四则  芭蕉拄杖

 

 

芭蕉和尚示众云：「尔有拄杖子，我与尔拄杖子；尔无拄杖子，我夺尔拄杖子。」
无门曰：「扶过断桥水，伴归无月村，若唤作拄杖，入地狱如箭。」
颂曰：「诸方深与浅，都在掌握中；撑天并拄地，随处振宗风。」


第四十四则   他是阿谁

 

 

东山演师祖曰：「释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？」
无门曰：「若也见得他分晓，譬如十字街头撞见亲爷相似，更不须问别人道是与不是。」
颂曰：「他弓莫挽，他马莫骑，他非莫辨，他事莫知。」


第四十五则  竿头进步

 

 

石霜和尚云：「百尺竿头如何进步？」又古德云：「百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。」
无门曰：「进得步翻得身，更嫌何处不称尊？然虽如是，且道：百尺竿头如何进步？嗄！」
颂曰：「瞎却顶门眼，错认定盘星；拚身能舍命，一盲引众盲。」



第四十六则兜率三关

 

 

兜率悦和尚设三关问学者：「拨草参玄，只图见性，即今上人，性在甚处？识得自性，方脱生死，眼光落时，作么生脱？脱得生死，便知去处，四大分离，向甚处去？」　
无门曰：「若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即宗。其或未然，麤餐易饱，细嚼难饥。」
颂曰：「一念普观无量劫，无量劫事即如今；如今觑破个一念，觑破如今觑底人。」


第四十八则  干峰一路

 

干峰和尚因僧问：「十方薄伽梵，一路涅盘门，未审路头在甚么处？」峰拈起拄杖，划一划云：「在者里。」后僧请益云门，门拈起扇子云：「扇子[跳-兆+孛]跳，上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」
无门曰：「一人向深深海底行，簸土扬尘，一人于高高山顶立，白浪滔天。把定放行，各出一只手，扶竖宗乘，大似两个驰子相撞着。世上应无直底人，正眼观来，二大老总未识路头在。」
颂曰：「未举步时先已到，未动舌时先说了；直饶着着在机先，更须知有向上窍。」
从上佛祖垂示机缘，据款结案，初无剩语。揭翻脑盖，露出眼睛，肯要诸人，直下承当，不从他觅。若是通方上士，纔闻举着，便知落处。了无门户可入，亦无阶级可升。掉臂度关，不问关吏。岂不见玄沙道：「无门，解脱之门；无意，
道人之意。」又白云道：「明明知道，只是者个，为甚么？透不过！」恁么说话，也是赤土搽牛奶，若透得无门关，早是钝置无门；若透不得无门关，亦乃辜负自己。所谓：「涅盘心易晓，差别智难明，明得差别智，家国自安宁。」


时绍定改元解制前五日，杨岐八世孙


无门比丘慧开谨识


无门关卷终