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憨山德清大师悟道修行开示选粹 | |
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发起人:释楞严 回复数:0 浏览数:2195 最后更新:2009/5/17 12:56:00 by 释楞严 |
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释楞严 发表于 2009/5/17 13:11:00
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憨山德清大师悟道修行开示选粹 世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难。出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。古云,立一心为宗,照万法如镜,能观心性,则具一切佛法。且如此心,不在内外中间诸处,亦非过去现在未来,亦非自生他生共生无因缘生,岂非即空。而十界十如,三千性相,炳然齐现,无欠无余,岂非即假。心外无法,法外无心,于其中间,无是非是,岂非即中。迷此一念即空,则为六凡。迷即假,则为二乘。迷即中,则为别教。惟悟现前一念,当下即空假中,则十界无非即空假中,不于九法界外别趋佛界,亦不于佛界外别有九界,是谓三千果成,咸称常乐矣。向此荐取,方知千经万论,咸非心外施设。勉之。
来书请益。甚是真切。但足下于空幻二字。未得谛当。故于心境。不无其碍。所以工夫难做。今为足下说破。则了然无复疑虑矣。
所谓空非绝无之空。正若俗语谓傍若无人。岂傍真无人耶。第高举著眼中。不有其人耳。所谓幻者。非变怪之幻。乃有而不实之谓也。譬若市如弄筒子。撮出许多人物一般。然此筒中。本无所有。而忽然有之。虽有而非真实也。既非真实。即是本无。由本无故说空耳。故曰。譬如幻化人。非无幻化人。幻化人。非真人也。人既非真。岂不是空耶。佛说空字。乃破世人执著以为实有之谓。非绝无断灭之谓也。诚恐世人沦于断灭。复说幻字。以遣其断灭之见。是则一切身心诸法。因幻故空。由空故说如幻耳。此二字相须而观。则顿见其妙。所言空。即幻有以观空。名曰真空。所谓有。乃本无之幻有。名曰妙有。由真空故。心非断灭。由妙有故。境是无生。境既无生。则心何取著。心既非断。则妄念何存。妄念不存。将何心而取境。境本是幻。将何境而牵心。斯但心不取境。而心非断灭。境不牵心。而境自如如。心境如如。于何不乐。此所谓。心本无生因境有。前境若无心亦无者。但只看破如幻不实。名曰若无。而灵心独照。妄心顿歇。名曰亦无耳。是所无者妄心耳。岂绝无真心哉。何以为妄心耶。境执著不化者是。何以为真心。不取身心境界之相。了了常知。灵然寂照者是。如此用心。有何挂碍。故曰。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。正所谓。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。爱憎何由起。斯则但情不附物。物岂碍人。物既不能碍人。人又何碍于物耶。世人所以不得自在者。唯其不达心境无生。如幻不实耳。若了达一念无生如幻。则一切苦乐忧患。得失爱憎。取舍情状。当下瓦解冰消矣。故曰。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。此所谓一念顿到佛家。非虚语也。
足下但观一切妄念起灭处。一切境界起灭处。无非是幻化不实。则心自然不奔境。境自然不牵心矣。往来应缘。则一念虚明。灵然独照。照见现前身心。如幻如化。如水中月。如镜中像。如空中云。如野马阳焰。如此把定。金刚眼睛。再莫动转。任他一切境界。触之即消。凭他甚么妄心。一觑便灭。如此用心。又有何妄。心可以自扰。又有何妄境而可撄心者哉。此番说话。乃海印极力。为足下通身吐露。彻底掀翻。足下更莫怀疑。切不得思前算后。种种思量。皆恶觉恶习。俱是障道因缘也。必若老人此语。目前即是极乐人矣。信手呵笔。不觉郎当。如许婆心。漏逗如此。珍重。 学道一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发见识。
无真实为生死心,饶你有志气力量,只作世闲豪杰,断不能为出世圣贤;无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵,熟境迷,利名移夺,魔患埋没去;无真正见识,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑,或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。
良由众生心性虽与佛等,无始迷妄积习深厚,欲返本源殊非容易。果能念念观察世闲苦空无常无我不净,下从地狱,上至非非想,总非究竟安寕地。傥不誓求出要,三界流转,有甚了期。生不知来处,死不知去处,茫茫苦海,言之痛心,岂容为生死心不切。
旣生死心切,视世闲一切事,那件出得生死,那件稍有真实,便痛发省悟,向千缠万绕中努力一踊。直得杀父淫母他家活计,将无始恩爱眼前活计,尽情割断。如悉达初出家卽誓云,设骸骨枯腐,不尽生老病死之源,终不返还,如此志气,方不被一切业境夺去,方名具大刚骨。
旣离爱网专求出要,必应甄别邪正,洞明权实,了悟顿渐。若不遇真师匠,唯应读诵大乘,深求至理,不依文解义,不离经穿凿。法法会归自己,处处体认心性,自于真宗,渐堪趋入。傥遇明师良友,不问圣凡,但具正见知如来秘密藏者,卽可依之人。放下身心,不惜体面,不辞劳苦,不畏饥寒,乃至不吝身命,毕生服役,咨禀法要。自然福至心灵,感应交彻,如螟蛉克肖,时雨化生。以得亲近善知识故,则能亲近最上妙乘;以得习学上乘法故,则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境,自处凡愚,恋刹那幻境,忘旷劫远猷,自暴自弃,非才之罪也。重说偈曰。
佛性众生性。 一性无二性。 迷之沈六道。 悟之为三乘。 迷虽无量惑。 厥病唯有三。 一者恋世闲。 不知世闲苦。 二者虽知苦。 苟且自因循。 三者虽勇猛。 得少便为足。 以此三病故。 长夜在生死。 或复出生死。 亦堕权小乘。 我依诸佛语。 为设三妙药。 一者怖生死。 对治根本病。 念念如救头。 莫复存余想。 二者奋刚勇。 降伏爱见魔。 五欲不能牵。 八风不能动。 三者开正见。 远离诸邪曲。 根选择圆通。 现生成正觉。 此三或自具。 或复藉余缘。 唯有明师友。 名为真实救。 策发生死心。 锻炼纯刚骨。 开示真实乘。 令行称性修。 修性不相离。 斯名正觉印。 迷性言修习。 修堕有为功。 废修谈法性。 自然外道同。 是故佛与祖。 垂训咸双显。 虽或性夺修。 而非不修习。 虽或不言性。 而性在修中。 性非修不显。 修非性不立。 但以生死心。 勇孟不退心。 广大弘远心。 亲师习正法。 必能亲悟入。 知我言不诬。 圣学究竟处,决无满足下手处,决不委靡。孔子十五志学,此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心,期尽性命之源。盖自期远大,简点必严。简点严则惟日不足,不肯半涂自安。尧舜犹病,禹拜善言。汤有惭德,望道未见,寡过未能。圣仁岂敢,皆深知性命源底,非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟,子臣弟友,丘未能一,愈不能愈无息肩地。不然,夜郎自封,区区自得。如贫获一金,志骄意满,何以阶大道哉。
三界惟心,万法惟识二语,人能言之,触境逢缘,仍被境缘所转。若实达惟心惟识,岂有心识外之境缘哉。且纵不达惟心惟识,境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实,起欣起怖,而离梦心决定别无梦境。
学人先须了达三界万法种种境缘,实无心识外之别物。次推究此心此识,毕竟有何体性相状。若现前心识实无体性相状者,惟心所现三界万法,又岂有少许体性,相状可得也。心识不可得,名心寂三昧。心寂则色自寂,境缘不可得,名色寂三昧。色寂则心亦寂,心色俱寂,则无烦恼亦无菩提,无生死亦无涅槃。无凡无圣,一味平等,是谓心佛众生三无差别。然后全性成修,企自心本具之佛道,度自心本具之众生。如知水性冰性,同一湿性已。不于水外有冰,不于冰外觅水,而方便融冰成水,则念念常观,即心即佛,而不起上慢,时时上求下化不倦,而总名无作妙德,无功用行矣。若舍此别商方便求工夫,乃至觅玄妙,是演若怖头,醉儿索食也。
或初心散乱多者,用数息法,如童蒙止观所明,须了知息出息入,来无所从,去无所至。此息当体全空,举体即假,仍非二边,即是中道。
所谓圆人用偏法,偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐,须方便调停减杂事,减饮食,令神清气定,则观慧渐渐增明,昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似,大缓则无声,大急则弦绝。生死之心常切,求效之心莫生,先难而后获,庶几近之。
若欲体达现前心识无体性相状者,不出四性四运二种推法。四性推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离云何生。故知心识实无生也。四运推者,观此一念未生时潜在何处,欲生时何缘得生,正生时作何体相,为在内外中间邪,为方圆长短青黄赤白邪。生已无间必灭,灭又归于何处。三际觅心皆不可得,奈何于本空寂,妄计内心外境,起惑造业,枉受轮回邪。然毕竟觅一能起惑造业受报者,元不可得。如醉见屋转,屋元不转,但吐却一向妄计无明之酒,惑业苦三,当下永息。设口谈空,无明不吐,如醉见屋转,硬言不转,并此不转,亦醉语耳。且道无明酒作么生吐。咄,要知端的意,北斗面南看。珍重。 从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中。当作奇特事也。所以达磨西来不立文字。只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘。不悟即为凡夫。若悟而不存。证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣。近代学人去圣逾远。不见古人真实行履。向日用现前境界。生死岸头一一透过。即此日用。不离一法。不住一法。处处不轻放过。便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺。爱憎境界。一一透得过处。便是真实悟门。即此悟处头头法法。便是真实佛法。非是听座主撞钟击鼓。登华座。开大口。学野干鸣。侧耳低头。闭目披衣时。方为佛法也。所以善财童子。南历百城。参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟。尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论。即善知识。安得有刹尘之多多耶。殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日用妄想念虑情尘也。苟能于日用起心动念处。情根固结处。爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处。就于根本痛处札锥。一一勘破。一一透过。如此便是真实知识。当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参。更有甚奇特法门可入耶。 禅门一宗,为传佛心印,本非细事。始自达摩西来,立单传之旨,以《棱迦》四卷印心。是则禅虽教外别传,其实以教应证,方见佛祖无二之道也。其参究工夫,亦从教出。《棱伽经》云:"静坐山林,上中下修,能见自心,妄想流注。"此实世尊的示做工夫之廖法也。又云:"彼心意识,自心所现,自性境界,虚妄之相。生死有海,业爱无知,如是等因,悉以超度。"此是如来的示悟心之妙旨也。又云:"从上诸圣,转相传受,妄想无性。"此又的示秘密心印也。此黄而老子教人参究之切要处。及达摩示二祖云:"汝但外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。"此达摩最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时,六祖刚道得"本来无一物",便得衣钵,此相传心印之的旨也。及六祖南还示道明云:"不思善,不思恶,正恁么时,阿那个是明上座本来面目?"此是六祖第一示人参究之的诀也。是知,从上佛祖,只是教人了悟自心,识得自己而已,向未有公案话头之说。及南岳青原而下,诸祖随宜开示,多有就处敲击,令人回头转脑便休,即有不会者,虽下钳锤,也只任他时节因缘。至黄蘖始教人看话头,直到大慧禅师,方才极力主张,教学人参一则古人公案,以为巴鼻,谓之话头,要人切切提撕。此何以故?只为学人八识田中,无量劫来恶习种子,念念内熏,相续流注,妄想不断,无可奈何,故将一则无义味话,与你咬定,先将一切内外心境妄想,一齐放下。因放不下,故教提此话头,如斩乱丝,一断齐断,更不相续,批断意识,再不放行。此正是达摩外息诸缘,内心无喘,心如墙壁的规则也。不如上此下手,决不见自己本来面目。不是教你的公案的语句上寻思,当作疑情,望他讨分晓也。即如大慧,专教看话头,下毒手,只是要你死偷心耳。如示众云:"参禅惟要虚却心,把生死二字,贴在额头上,如欠人万贯钱相似,昼三夜三,茶里饭里,行时住时,坐时卧时,与朋友相酬酢时,静时闹时,举个话头:‘狗子还有佛性也无?'州云‘无'。只管向个里看来看去,没滋味时,如撞墙壁相似,到结交头,如老鼠入牛角,便见倒断也。要汝办一片长远身心,与之撕挨,蓦然心华发明,照十方刹,一悟便彻底去也。"此一上是大慧老人寻常惯用的钳锤,其意只是要你将话头堵截意根下妄想,流注不行,就在不行处,看取本来面目,不是教你向公案上寻思,当疑猜,讨分晓也。如云:"心华发明,岂从他得耶?"如上佛祖一一指示,要你参究自己,不是向他玄妙言氏顺取觅。今人参禅做工夫。人人都说看话头,下疑情,不知向根底究,只管在话头上求。求来求去,忽然想出一段光景,就说悟了,便说偈呈颂,就当作奇货,便以为得了,正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅,岂不瞎却天下后世人眼睛。今之少年,蒲团未稳,就称悟道,便逞口嘴,弄精魂,当作机锋迅捷,想着几句没下落胡言乱语,称作颂古。是你自己妄想中来的,几曾梦见古人在!若是如今人悟道这等容易,则古人操履,如长庆坐破七个蒲团,赵州三十年不杂用心,似这般比来,那古人是最钝根人,与你今日提草鞋也没用处。增上慢人,未得谓得,可不惧哉!若参禅,看话头,下疑情,决不可少。所谓小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,只是要善用疑情。若疑情破了,则佛祖鼻孔自然一串穿却。只如看念佛的公案,但审实念佛的是谁,不是疑佛是谁。若是疑佛是谁,只消听座主讲阿弥陀佛,名无量光,如此便当悟了,作无量光的偈子几首来,如此唤作悟道,则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉!古人说话头如敲门瓦子,只是敲开门要见屋里人,不是在门外做活计。以此足见依话头起疑,其疑不在话头,要在根底也。只如夹山参船子,问云:"垂丝千尺,意在深潭,离钩三寸,子何不道?"山拟开口,师便一桡打落水中。山才上船,师又云:"道!道!"山拟开口,师又打。山大悟,乃点头三下。师曰:"竽头丝线从君弄,不犯清波意自殊。"若是夹山在钩线上作活计,船子如何舍命为得也?此便是古人快便善出身路也。在昔禅道盛时,处处有明眼知识,天下衲子参究者多,到处有开发,况云不是无禅,只是无师究者,到处有开发,况云不是无禅,只是无师。今惮家寂寥久矣,何幸一时发心参究者多,虽有知识,或量机权进,随情印证,学人心浅便以为得。又不信如来圣教,不求真正路头,只管懵董做,即便以冬瓜印子为的决,不但自误,又且误人,可不惧哉!且如古之宰官居士,载《传灯》者,有数人面已。今之尘劳中人,粗戒不修,浊乱妄想,伏己聪明,看了几则古德机缘,个个都以上上根自负,见僧便阗机锋,亦以自己为悟道。此虽时弊,良由吾徒一盲引众盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要处,大家商量,高明达士,自有以正之。 答郑昆岩中丞
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| 返回首页 |一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) ![]() 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |