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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2006年1月1日 答疑法会文字整理跟贴处
发起人:菩提念珠  回复数:10  浏览数:7436  最后更新:2007/2/11 23:21:00 by 禅喜

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2006/1/1 21:19:00
菩提念珠





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2006年1月1日 答疑法会文字整理跟贴处

1、顶礼师父!请师父慈悲开示,一个人怎样才是因缘具足可以出家修道?怎样才能因缘具足出家修道?
2、顶礼师父!请师父慈悲开示,我对世间荣贵日趋淡薄的同时,父母却对世间享受日益渴望,自己该怎样来看待和处理这样的情况呢?
3、顶礼师父!请师父慈悲开示,如何把三归依融入到日常中呢?
4、顶礼师父!请师父慈悲开示,经云:"能观心者,究竟解脱,不能观心者,永处缠缚".那么我们平时应该怎么去观心呢?
5、顶礼师父!请师父慈悲开示,什么是本性.自性.觉性呢?明心见性是指的什么心性呢?

6、顶礼师父!请师父慈悲开示,师父可以谈谈自己所走过的修行之路么?
7、顶礼师父!请师父慈悲开示,心与色是什么关系?
8、顶礼师父!请师父慈悲开示,弟子念住呼吸的时候没有杂念了,但所见之物所闻之声总是引起新的念头,请问弟子该如何做?
9、顶礼师父!请师父慈悲开示,念诵的时候,把心缘在诵文上,这里如果没有杂念是止吗?这样是如法的吗?
10、顶礼师父!请师父慈悲开示,汉族僧人可以传授大圆满吗? 法系传承可以这样吗? 这里有传承吗? 网上可以传大圆满吗?前行与不共加行在这里可以完成吗?

11、顶礼师父!请师父慈悲开示,什么是传承?密宗有传承,汉传有传承吗?南传有传承吗?
12、顶礼师父!请师父慈悲开示,我过去修过外道,这本书里修到最后才认你明白佛教是真正的法.这算不算是修过人天道?现在我该从哪里修起?
13、顶礼师父!请师父慈悲开示,我在佛法中经常能想到答案,但不知道是对是错,法师你理解的修行的方法法门的要点是什么?
14、顶礼师父!请师父慈悲开示,如果一个人因为没有修行而不能认识到自己时刻处在虚伪谄曲的状态,又不敢面对上师的时候。那是否要等到能够认识到自己错误能够忏悔的时候才可以进一步的修行呢?
15、顶礼师父!请师父慈悲开示,上师和师父的称呼是否有区别对弟子来说代表什么?

16、顶礼师父!请师父慈悲开示,在家修行可以开悟的可能性有多大呢?
17、顶礼师父!请师父慈悲开示,我工作的时候不能想修行的事,修行时不能再想工作的事,这两个问题摆在一起我就感到极度痛苦,这样思维是一个学佛人吗?学佛人对工作与修行是什么心态。
18、顶礼师父!请师父慈悲开示,怎么辩别世俗心和道心。他们的区别在哪里? 19、顶礼师父!请师父慈悲开示,如果不知学佛的究竟目的是什么,而以我喜欢什么来学佛,这种发心会导致什么结果。
20、顶礼师父!请师父慈悲开示,怎样才能快速的去除自己的恶业,善根增长呢?
21、顶礼师父!请师父慈悲开示,请上师慈悲开示,在修行的道路上为什么要忏悔、恭敬、承事、供养?给我们带来什么样的结果?

22、顶礼师父!请师父慈悲开示,杀生是恶业,那么从事屠宰工作的人发心了,该怎么修行呢?如果辞去屠宰的工作,家人又没有生活来源,该怎么办呢?
23、顶礼师父!请师父慈悲开示,在工作中自己争取做又重又累的活,这样的人如何呢?有时总想工作轻松些,这样的人是修行的人么?
24、顶礼师父!请师父慈悲开示,念南无弥勒尊佛能往生西方极乐世界吗?念阿弥陀佛能往生兜率天吗?
25、顶礼师父!请师父慈悲开示,第八识恒转如瀑流,相续无间断,既然相续无间断,那么观念头起灭时,即使念头刹那到极短,也不可能契入空性。而第八识不间断已成定论,无数大德证入空性也成事实。这从理上如何解?
26、顶礼师父!请师父慈悲开示,如何才是被上师摄受了呢?
27、顶礼师父!请师父慈悲开示,刚才第22个问题里面的那个屠夫,已经觉知杀生是罪过,发心修行了,他发觉如果自己不做屠宰工作,还有别人做.那么别人也就有罪过了,与其别人受恶报,不如自己承担这恶报吧.这样发心对吗?

[此帖子已被 菩提念珠 在 2006-1-1 22:40:44 编辑过]

往昔所造诸恶习业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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