下面我们来看《王舍城论》第三十五。

《王舍城论》第三十五：文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。清净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门出入。五欲喻五道井坑。见闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有道。不顺私情。有功则赏。有过则罚。体天行道。死者无怨。如此刑政。能令在外戒墙坚固。六门警慎。六贼不起。在内六臣清政。四相体公。不敢作弊。内外如一。性王大平。若性王无道。听谗纳佞。背公向私。赏罚不平。上下相乖。在内六臣相背。四相作弊。在外六门不关。六贼乱起。攻破戒墙。入自家邦。劫自功德。福尽法无。身心落泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。不公不行。不正不立。直交内外一如。上下无失。君臣道合。心性圆明。体用一致。性王君民。同乐太平。故名王舍城也。

好的，我们来看这个“王舍城”。这个“王舍城”是非常著名的，喜欢看经书的朋友都看到这个，这个王舍城经常提到。这在《六祖坛经》里面，六祖大师也有引用过。我们来看世尊今天开示《王舍城论》，实际上是给我们开示，这个修行的一个很重要的一个要诀吧。看到没有，这个修行在修什么那？就在自己当下现前的身心中来修，就在自己当下现前身心中修！这个六根、六尘、六识我们这样来看，六根对六尘，因六识而起了别作用，然后心比喻成舍，性比喻成王，以此来比喻。说到修道一个重要的东西。

好。那归纳起来这里面其实非常清楚，就如同《楞严经》里所讲的，一切众生轮转六道，什么原因？他的关键在什么地方？他的门在哪里？就是六根，一切诸佛转凡成圣获得解脱，他的关键在哪里那？就在六根门头，所以佛经里经常讲这句话叫“六根清净”。但是今天我们很多朋友，特别是不了解佛法的朋友，他一说到“六根清净”他是用来干嘛？他是用来比喻出家人的。或者说不是用来比喻出家人，是用来轻慢僧宝，指责出家人的。他说你都出家了，六根都清净了，还不清净呢，你还在这里干什么？我们经常遇到这样的话，错也，六根清净是讲出了一个重要的修行法门，关键所在。也就是告诉我们如何的沉迷，我们又如何的解脱，全在六根门头。全在于我们的心性，如何运用这个“王舍城”。这个“王舍城”就比喻为治国平天下，就如同管理一个国家。所以说我们管理我们自我的身心——六根，就如同在管理一个“王舍城”。所以世尊在这里作了一个非常善巧的比喻。

那么，我们为什么不能成道？因为我们的这个六根识，贪爱种种六尘，六贼不断的侵入到我们的国家来。我们之所以为什么修行很难？因为我们不愿意筑起戒墙。我们为什么不行 道那？就是因为我们性无道，我们的心性不是朝向智慧，它不是公正无私，它不是有功则赏。有过则罚，它不公道，所以说这样的行证没有办法。我们平常人的修行，因为不护六根门头，也就是说不愿意受持戒律，不愿意防护戒律，就如同城墙是破损的。如果城墙是破损的，这个六识本来就习惯于生死流转，本来就流于放逸之行，所以你念佛喊破了喉咙，就算你看《金刚经》，到处去参求经书，与人争论得口焦舌干，你还是无能为力，城墙都破了，你如何成道，这是给我们的启示。

所以若要真修行必须知道，修行就在现前当下的身心，就是要把住这个心性之关键。《六祖坛经》里面讲，如果你的心舍是魔来做主、做王，那你就陷入魔道了，如果你是佛性现前，来住这个心舍，那就是佛在舍。这就是比喻一个修行人用功，他修行的关键，由此可见，修行就如同治理国家一般。所以说一个修行的人，对自己的心性要完全的觉醒，完全地在自己的心性上去用功才能修的成，然后对自己的见闻觉知，在这种明明了了心性的主管下，就如同说住国四相来辅佐君王，辅佐这个性王一体家邦，就是这个意思。这样才不会陷入五欲这种陷阱里去，经书上说五道井坑。所以说我们要运用我们的见闻觉知，在性王迷糊处，其实这里面说到了，如果归纳来讲，还是在于什么，对于三宝的依止，在一体三宝的这种树立上。所以说这绝对是一条正道，在心性上你求一种明心见性，越来越认识自我，因为认识自我，认识最终自我的本性他是佛。所以说他运用他的见闻觉知，来辅佐这个本性的觉醒。这一切的法其实就是正法，就是法宝，它筑起戒墙防护六贼的侵入。他这个就是什么，清净就在于归依三宝。所以仍然离不开一体三宝的护持，这就是正知。所以世尊说，若你能如此的治理你的自家邦，这个国家就会治世有法，治心有理，才能获得所谓的君臣道合，心性圆明，体用一致，性王君民，同乐太平。他说，这才是真正的可贵的“王舍城”的含义。

以上给大家简略的归纳了一下这个道理，这个就是“王舍城”，并不是说这个“王舍城”真的有个什么非常神秘的东西，真正的意思世尊要告诉我们这个。所以如果修行能不违背自己现前当下身心修行，能够作到把得定、做得主，世尊说这个人是能够成就佛道的。这个是说到这个关于“王舍城”比喻带给我们的启示。

我们下来再接着学，〈自己佛法论第三十六〉和〈千眼千手论第三十七〉我们今天就可以讲完了，请主持人再给大家读一遍，〈自己佛法论第三十六〉和〈千眼千手论第三十七〉。我们说完以后最后再来作个总结。
     自己佛法论第三十六：文殊师利问佛。云何是自己佛法。世尊曰。悟明自己本来真性。即自佛也。于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道。

千眼千手论第三十七：文殊菩萨问佛。观世音菩萨。如何具千手千眼。世尊曰。眼表见性。手表妙用。若人澈悟明心见性。亦同千佛。见性一般。故名千眼。同放光明。又体自性。发生妙用。亦同千佛。妙用无二。故名千手。同作用也。方成体用两显。圆通教主。观世音菩萨。
    刚才主持人给大家读完了，什么叫自己佛法论，什么叫千眼千手论。这是大家非常熟悉的,我们看世尊如何破除对它们的执着，我们平常经常听到朋友说，自己身中有佛法，自己身中有佛宝。他说佛教说了，不要叫你去打坐、去修行、去参访明师啊，自己心中就有佛法，自悟自得，你看释迦摩尼佛他拜谁为师啊？他就没有老师，因为自己心中有佛法，我经常听到很多朋友这么理解佛经。好我们今天来一下，世尊是怎么说自己佛法的，世尊告诉我们“悟明自己本来真性，即自佛也”。这句话说的非常清楚，悟明自己本来真性，这叫作“自佛”。也就是说若你说自己心中就有佛，不劝人去修行去悟。不修那也就是说，你现在已经悟明了自己本来真性，说白了，也就是说你开悟了，对吧，你开悟了。所以说你开悟以后，你通宗了，通宗不通教，开口便乱道，随便什么道皆合经意，我们的一代“宗师”、“大德”就出现了。

但是这里面危险啊，这金刚经论告诉我们，若这个人邪见自专，上无师证，下无师传，谁知道他悟到哪里去了那，所以这个法绝对不是轻易而言的。要悟明，明明白白彻悟本来真性，这是真的是真正的悟道。禅宗里面很多的祖师大德提醒后代的人，你不要随随便便，不要随随便便，所以我们看到禅宗的门庭非常之高竣，非常之严厉。为什么要这么作呢？因为如果你不这么做，可以讲这种门头培养出来的统统都是增上慢者。所以欲得道非**不可，因为没有什么。因为就算你今生开不了悟，若你对佛、法、僧三宝真有信心，就按照我刚才说的，我对佛、法、僧三宝绝不毁谤，我绝对有信心，我行三归五戒，我行十善，不会堕落的。你可以老实的做这样的人，如果你连这都做不到，更谈不上生起无上的菩提心，却说自己开悟了，到处讲经说法，到处与人宣说、劝人归化。甚至有些朋友徒众如云，你教他什么？你教他去哪里啊？若你真的认为自己已经悟明本来真性。就像过去的禅宗大德说的，你道一句来，你到我面前来说说看，过了我这一关再说。如果不能过我这一关，你胡说八道，马上忏悔，我们看过去的祖师，禅宗的祖师大德里面，多少的公案都在说这个。我们现在对公案所说的离奇的境界，那些语言很欣赏。但是有没有真正细心地看过，过去古往今来的那些高僧大德们，他是如何求道的获得证悟的？对获得证悟这一点，过去的人绝对不马虎的啊。

再看对于世间法。及出世间法。通达无碍。即自己法也。这里面说的非常清楚，你若说自己心中有法宝，指的是什么，世间法你通达，出世间法你也通达，你知道世间的因果如何，如何苦？如何造成这个苦？这叫明白世间法，你知道这个因缘。什么叫出世间法，你知道如何成道，如何解脱，也就是所谓的灭。所以说通达四圣谛，这个叫通达世间法及出世间法，你都能通达无碍，这才叫做你自己心中有佛法，这就是自己佛法。就说你自己得契入，得证得，得修炼得，你才能说你自己心中有佛，自己心中有法，是这个意思。所以说自己佛法指的是这个意思，不要看言辞说的简单，含义深刻，世尊开示这一章，文殊菩萨这样问佛，绝对不是无缘无故的。所以世尊说“心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。道理养慧命。悟道兼通。即成佛道”。通达佛理这个才叫自己佛法，亲证佛理才算得到了自己佛法，好这是讲到自己佛法大家要注意的偏差。

下面再来看这个“千眼千手论”。我们平常讲千手千眼观世音菩萨，那很多朋友告诉我，他修佛法修多久，经常看到千手千眼菩萨现出来。我同时看他说话，看他的神态，最后却发现他的心情非常烦恼。我想你都看到千手千眼观世音菩萨了，你怎么会不获清凉地啊，你还那么烦恼，整个脸色都是苍白的。我说你看见了什么千手千眼观世音菩萨？对不对，你真的是看见了吗？世尊为了破除我们这种对相的执着，为我们开示。文殊菩萨问什么是观世音菩萨，如何具千手千眼啊？他是怎么具的……，也就是说观音菩萨真的有千只手、千只眼吗？世尊说“眼表见性。手表妙用”，千手千眼是这个意思。眼睛比世间人的明亮，能够见自性，比喻见性的功德。什么叫见性，悟明佛性啊，心光发放啊。手表妙用，千手千眼表无量的方便法门，悟得自心千手千眼度众生，是这个意思。如果能彻悟明心见性，世尊说就如同千佛见性一般，因为千佛共见一性，都一样的没有区别，所以叫千眼同放光明。自性又发生妙用，在无为的自性中发生了大慈大悲之妙用，就像千佛妙用般的无二无别，所以叫做千手同作用，所以这才叫千手千眼。所以说方成体用两显，都显示出来了，是这个含义。

圆通教主观世音菩萨，这个圆通教主，《楞言经》里面讲的，二十五圆通章，最后文殊菩萨抉择的时候，以观音法门为下手最易、最当机之法，所以世间人也称观世音菩萨为圆通教主，体用两显，就是这个道理。在我们这个汉传佛教里面，通常在密法上，涉及到念咒，一般都把观世音菩萨作为法主，作为教主。所以说观世音菩萨他所现的这种相，等等，通常都包含着密意，秘密的含义。所以说佛像也是用来表法的，当然，有一些秘密的修行，比如说本尊的修行，也会以观想佛像为方便，来修行这个本尊，这都是方便之法门。所以说没有真正信心具足，遇到真实清净传承，你说你有千眼，你如何辨别，如何见性呢？好了，你跑出一个千手千眼观世音菩萨的形象，你说你开悟了，不对吧。所以说不能彻悟明心见性，所以世尊这里告诉你，因见性而发生妙用为千眼千手。

从前面讲的“七宝布施论”、“王舍城论”到“自己佛法论”、“千手千眼论”，这个都是在破除我们相上的执着。可以这么说，所以说我们今天的讲解就到这里，最后再说一下，世尊和文殊师利菩萨一问一答，之所以这样说，他的悲心都在于希望我们警醒，趋入这个金刚心总持之门。 所以说处处指归，若离开现前当下身心的觉醒，你这个修佛不知道修到哪里去？所以在《金刚心总持论》里面号金刚心为总持门。而且这本经非常殊胜在于什么，他真的如同开经缘起所说的，为我们末法时代的众生免入歧途开示，所以世尊说是三根普披，尤其是那些认为自己修的很好的，修的很久的人，都应该重新回头，看一看世尊为我们开示的这个金刚心总持门。所以这本经书处处都在现实的行为中，都帮助我们去趋入真正的法要。所以说这本经书功德不可思议，经文如此甚深微妙，令人赞叹，今天就说到这里，主持人请接麦。阿弥陀佛！

问题1：顶礼师父！请师父开示，请问师父，学佛之人如何做才叫通达世间法？
悲华禅师：好的，这个世间法，大家不要误会了，世间法出世间法，世间法不是说，我这个电脑我会不会懂得安装这个硬件，这叫世间法，不是的。世尊在这里讲的通达佛法的法要，世间法出世间法通达。世间法指的是世间的因果法，就是说世间的集谛和苦谛，他明白世间苦，苦在何处。他明白为什么会这样苦，是什么导致这个苦的，这个叫作通达世间法。那出世间法指的是什么呢？就是道谛和灭谛通达，他知道什么道路导致这个寂灭涅盘，这叫出世间法。明白四圣谛名为于世间法和出世间法通达无碍，即自己法也，就是这个意思。而且通达就在于觉醒自己当下身心，也就他心生一念，一举一动都明白这个世间法和出世间法，这叫做通达世间法和出世间法。这就是世尊所开示的自己佛法论，你这样理解就不会有碍。好吗，如果那样就太累了。为了学法还得把电脑硬件都学通，那才叫通达世间法？所以我经常讲一句话，不要把出世间法说成是世间法，有的时候也是方便说。真正的佛法上，佛法没有世间法，整个的佛法都不说世间法，它说的就是佛法、觉悟之法。好，这个问题就回答到这里，我们看下面还有什么问题。
问题2：顶礼师父，请问师父，修四无量心和修发殊胜菩提心有何关系？
悲华禅师：好的，这两者是有关系的，我们修四无量心通常叫修四梵行，也是一种禅定的法门。按照《阿含经》所解说的，修这个心通常是往生梵天，就是初禅以上的天。也就是说佛法上借这个，它来修慈悲喜舍四无量心的时候，他变成佛法上所说的修四无量心，也就是慈悲喜舍四无量心。什么叫慈心那？愿诸众生永具安乐及安乐因就叫慈无量心，慈心是无量无边的。愿诸众生原离痛苦及痛苦因叫悲心，悲无量心。愿诸众生永具无苦之极乐，我的心愉悦这个就叫作喜无量心。愿诸众生远离贪、嗔之心，能够主平等舍叫舍无量心。这个修四无量心从舍开始修起，圆满慈悲喜舍四无量心。这和发起殊胜的菩提心当然是有联系的，什么叫殊胜的菩提心？菩提心简单说可以分为两种，一种叫世俗菩提心，一种叫胜意菩提心。发起胜意菩提心就要证悟，悟得本心，方能在本性中起妙用，如同千手千眼论所说的那样，那是胜意之菩提心。那世俗菩提心，就是说在没有悟道之前，所发起的心叫世俗菩提心，这个心简单说就叫为度有情愿成佛。具体体现在菩萨的四宏誓愿中，所以这发殊胜菩提心，我们先从学着发菩提心开始。就象太虚大师所说的，我不说我发菩提心，我说我乃学发菩提心。我不说我贪求立刻成佛，但愿我生生世世行佛道。这是太虚大师所发的愿，就是这种示现告诉我们的。从发愿菩提心到行菩提心，发的愿最后去实行、圆满，最终会证得胜义的菩提心。这个因为时间关系这个我们不铺开说。他们之间内在的关系，就是慈悲喜舍的心——四无量心，就是发起殊胜菩提心的原因，可以说他们是因果关系吧。若大慈大悲的心，不修这个大喜大舍的心，你不能真正的圆满，所以说也难发起这颗无上的菩提心。所以说有的人他有慈悲心，有喜舍心，但是他并没有说发愿，我要成就无上正等正觉。而且他度众生，我也想度众生，但没有说我愿度尽一切有情，不能称为发了菩提心。好吧，因为时间关系，基本上就是这样的。这个问题就回答到这里。
 问题3：顶礼师父，请师父开示，请问师父，我们的自性在哪里？在内还是在外？它怎样在我们身体里起作用？
 悲华禅师：好，问题问的好。我们的自性在哪里？自性我们平常简单叫作自己的本性，这都是方便说。若说真自性，它非在内，也非在外，也非在中间，山河大地、太虚空，乃至微尘，都在自性当中，这都是左说右说，都方便说。若论自性本性，世尊曾经说过，无有法可说，没办法说，就象涅盘的境界无法真正用语言表述。但这个自性虽不能说，但是可以证得。所以说我们要找自性，这是方便说，不是说我们真的去找一下身体里面有哪个叫自性。就象很多朋友说，我的天眼是在额头还是在后脑那？他到处找这个天眼。对吧，不是这样，我们修行我们讲现前当下的身心。因为我们现前当下的身心处在一个无名的状态，只有觉醒了，那才能觉醒自性，是指这个意思。他靠悟得，靠觉醒而得，通过清净一切的烦恼，修清净行，走智慧之正道，而获证佛性、真性吧。所以这个自性不要理解为，这个是身体里面的，其实不是这个问题，而是说我们真正迷失了本来的真性。什么叫迷失本来真性那？本来的真性里面，并没有这么多的贪、嗔、痴、慢、疑，没有这么多的苦，所以说我们的身心被五蕴所负，在五蕴的执着中我们不能出离。所以说修行能见自性，这个见是方便说，所以说这是不可思议的境界，不是用言语说有个什么形象的东西，叫做自性，就是说自己身心真的彻悟，自己的身心透亮透亮的，完全明了了，这就叫见性，是这个意思，好吗，就勉强这么说吧。
问题4：顶礼师父，请师父开示，我空与我法两空怎样解？
悲华禅师：这个是名词上的问题，这个不是解不解，你最好还是不要用你的分别意识去解吧。我们从名相上看，我空，我们讲破人我执和法我执，这个人我和法我他也都是我，所以我空，我法两空指的是人我执空和法我执空，所以称为我法两空。这是名相上的解释，那这个人我执，我们觉得有个我相、人相，对吧，那这个是什么呢，这个是粗的一种我相。那么法我是一种更细的我相，所以说这个智慧的道路，般若的道路，是通过般若的觉照，照破五蕴皆空，照破人我空，照破法我空，悟到一切皆空，是这个意思，是这样一条道路。就象我们前面讲的，修布施、修佛道等等，修这些都是为了证悟这个我空——人我空和法我空。你若能证悟人我空，你就达到了初果罗汉的境界，若能完全证悟法我空，达到究竟证悟自性，那么可以讲，你达到了登地菩萨的境界，这个问题就说到这里。
问题5：顶礼师父，请师父开示，能带业往生极乐世界吗？
悲华禅师：可以往生，可以往生极乐世界，极乐世界没有说你业完了才可以往生的。因为莲花开九品，极乐世界有常寂光极乐世界，有报身佛的极乐世界，有化生佛的极乐世界，不同层次的世界。哪怕你信心不是很坚固，也能往生到极乐好世界的边地疑城，500年花开见佛，忏悔了以后花开见佛闻法。这个往生，带业是可以往生的，但是你为了往生，你必须忏悔自己无始以来的业障，积累自己的福德资量，善根、因缘、福德成熟了，才能往生西方极乐世界。你如果都不在业境晴空，你已经悟到无生法忍了，也许你就不一定急着往生西方极乐世界了吧。修法深入以后，净土深入以后你对这个问题不会有疑惑的。比如说，你不要说往生西方极乐世界，如果往生兜率天，弥勒菩萨的净土，你对弥勒菩萨有信仰心，行五戒十善，一心记念弥勒菩萨，也都能往生，也可以讲带业都能往生。所谓的带业就是讲没有证到，就是你修行没到那个程度，但是这个往生之门是可以开的。也就是说我们发愿不在这个人间了，生兜率天或者我不愿意再入娑婆了，我要往生西方极乐世界了，这是跟你的心愿，跟你的信、愿、行有关的。你如果信心不是朝向这里你就不会往生，你如果朝向其它的地方，你就往生其他的地方，因为我们可以讲都在往生，看你往生哪里而已。这个问题回答到这里，下面还有问题吗？
 问题6：顶礼师父，请师父开示，科学告诉我没有神鬼，但我首先要相信佛，这首先就是一个障碍，我的教育阻止了我前进。
 悲华禅师：这个谈不上开示，可能这位朋友他可能刚听不久。这个科学告诉我没有神鬼，是的，科学没有告诉我如何了生脱死？科学没有告诉我生命的真谛在哪里？科学没有告诉我哪一条道路是正道，能够究竟清净解脱，只有佛法告诉我，只有佛、法、僧三宝告诉我，所以说我没把希望寄托在科学上，去归依三宝去修行佛道，好吧。这个你要相信佛，我觉得你还是从认识什么是佛开始。科学告诉你没有神鬼，科学本身就在不断发展过程中，在科学领域，有没有灵魂也是个争论不休的话题。在佛教里面这个问题早就解决了，不存在这个问题，而且佛教是靠实真实证的，世尊告诉我们，这个佛性就是我们每个有情众生本有的，人人具足，个个不无，只因妄想执着不能证得。而且佛教以苦，以苦谛为中心来化导众生。也许有一个东西你不能把握，你想了一整夜、想了一整天你都不知道佛跟鬼到底有什么区别，但是有一个问题是现实存在的，你觉得人生苦不苦，你觉得生命这种状态解脱吗？好，佛法告诉你如何离苦，让你认识苦从何来，为什么苦，所以说整个佛教的修行，可以讲佛教他是一条讲如何离开苦的这个宗教，以这个为核心。所以说科学解释不了神鬼的问题，佛法能解决，所以说你应该多去学佛，这个相信佛并不一定意味着说，要相信自己头脑里面构筑的所谓佛的概念。你的教育如果阻止了你前进的话，那就把这个教育搬开，说明这个教育不圆满，你来听听释迦牟尼佛是如何教育的。释迦牟尼佛的教育，释迦牟尼佛的教化，全部收集在三藏十二部经里面，这种教育，这种教化看看会不会让你明白自己生命的真实，找到生命的意义。解决人生、现实生活中所有的迷惑和痛苦。这样来信佛，佛不是怪物，也不是一个科学研究的一个东西，我简单说到这里吧。

［此帖子已被 心海 在 2005-8-15 21:01:45 编辑过］