轻师慢法论三十三到千手千眼论三十七

弥勒尊佛，大家晚上好。今天晚上，之前有很多朋友和我讲是“圣诞之夜”。这个“圣诞”应该是“耶酥圣诞”吧。我不知道哪个圣诞不圣诞的，我只知道佛菩萨的圣诞。白天，在聊天室里也听到一些朋友说，今天晚上我要去玩，听经呢，没有办法了。我说，其实不是这样的，不是说玩不好或者有什么不是。怎么说呢，我其实一直一再一再反复地强调，真的说句实话，我们处在“末法时代”。这句话不说完全对，也可以说百分之九十对。

什么叫处在“末法时代”，处在末法时代，不同的人有不同的反应。有哪几种不同的反应呢？如果是菩萨，他知道这是处在“末法时代”，他的心就非常的难受，他就会发更大的誓愿，他在修行上就会行更大的苦行，他会誓愿去住持圣教，悲悯圣教一发危秋。看看虚云老和尚他的传记，他所说的那些话，他一生中不顾辛劳的四处奔波，都为力挽狂澜，这是树佛正法之传，是菩萨听闻到这种情况的感觉。

如果是大家经常说的小乘、声闻、立志求解脱发出离心的圣者，行这条道的人，他就会深深怖畏，感觉非常恐怖。象那些罗汉很多都纷纷涅槃了，《妙法莲花经》中说很多声闻、圣者他们并没有发愿再来到这个娑婆世界。为什么恐怖呢？听佛这样讲“末法时代”，他们听了很难受，他们愿意到其他的地方去度化其他的有缘众生，他们没有这个心量，不能发愿再往生到我们这个娑婆世界。进入这个末法时代，他们纷纷涅槃不愿住世。

那些出离心没有生起但却有幸归依了三宝的人，他深信因果，畏惧落入三恶道中。虽然他心量不大，只求人天福报，但是他还是说希望与三宝有缘，愿佛菩萨慈悲救度。所以，他还是谦悲为善，在家行三皈五戒，虔诚的礼拜祈祷佛、法、僧三宝。这种人是怕将来堕入恶趣中而发心。

除此以外，剩下的就是不归依三宝的人，或者说虽归依三宝但不知道什么叫归依的人。我是个出家人，说话不存在说要去讨好谁，或者是一定要把没有的事情说成有，一定把有的事情说成没有。我们因为无始以来业障深重，对生死、对末法不惊不怖，没有这种感觉，所以经中经常大量说这样的话 “我所说大法大人所乐听，小人所恶闻”。这里说到小和大，大人喜欢听，但是小人不愿意听闻，因为这违背他平常的很多贪欲等等。这里的“大人、小人”就如同大乘、小乘，是相对而言的，并不是像世间法所说的那样去指责、去毁骂这个人是小人，用意很清楚。

是的，今天晚上是西方的节日,叫圣诞节。圣诞节对三宝弟子来说，我们庆祝什么？我们节日在哪？人的心有没有心心念念真正的知道佛、法、僧三宝重要？我们不妨想一想自己，就真的非常清楚这件事情。可以讲，不管怎么说，有缘聚到这里来听经闻法，或许也是前世有缘吧，这个因缘很难得。因为在我心目中、在我自己的经历中，我觉得能够听到、真正去宣说与佛法甚深之道相应的这种机会很少，虽然也许很多朋友觉得像我这样已经很幸运了，能够亲近这么多善知识，能够听闻经法，但是我觉得还是非常非常之稀少，难得难遇，所以我不做此轻想。

因为各种原因的关系，《金刚心总持论》我必须尽快的把它讲完，所以安排三、四次以后，我们将结束《金刚心总持论》的讲解。因为讲经是这样的，如果说《金刚心总持论》的各种甚深之用意对今日学佛者有一种甚深之启迪，讲到现在，如果真的很认真的去学，去听，我想一些朋友已经受益了。若无心听闻，若觉得好象就是我常说的听经闻法就象逛百货，反正满街摆的都有、到处都是，若做此想者他反正听不听利益不大，这是没有办法的事情。因为在我们这个时代若想真修行，若想发心求道，难中之难。我不管朋友怎么批评我，好象这个法师说法这么悲观。不，不是这样说的，因为我看了这么多佛经都是这么说的，我想世尊是不会说错的。所以说有的朋友说我这方面说错了，那我认真听完以后也不做检讨，还是坚持我的这种说法。

今天我们要讲的东西比较多，我有这个打算，我们今天把“轻师慢法论第三十三”，一直讲到“后面千手千眼论”，我想做一个粗略的讲解，就是不再逐字逐句的讲解，然后每读完一个论就把这个论里面的要义提示出来。

我们在正式讲解前还是作个加行，这个加行就意味着、代表着我们学法的一种心，所以我们必须作这样的前行观修。就是我们也在我们听经闻法求佛道的路上，我们有一颗坚定的心，不管遇到什么我们都依然保持不变。有很多朋友不理解，为什么有的修行人一天到晚就念一句佛号，或者为什么有的师傅整天到晚就懂得念经，等等，那是因为他不知道修行者的行愿的缘故。

你看昨天晚上惜福法师也通过转播给我们大家讲在家佛子的忏悔，讲到戒律的问题。可以讲这个法要是非常殊胜的，但是因为各种“机器”这样的违缘等等，我们没怎么听清楚，但是如果是真的珍惜的朋友，他还是认真的听的。因为真的很不容易，作为一个修行的师傅能够透过这种网络的因缘，不惜劳苦的为大家开释法要，这是非常难得的，值得赞叹的。所以说今天在讲经之前，我在此也顶礼惜福法师，愿一切善知识住世，排除一切的违缘能让正法住世，不遭邪惑。  

今天正式讲经之前作个观修。

顶礼持教大德！

顶礼十方三宝圣僧！

南无布达雅，南无达玛雅，南无伞噶亚。

让我们恭敬合掌端正身心，祈愿三宝、护法龙天赐吉祥， 让我们身口意皆得清净。

嗡 修利修利 摩诃修利 修修利 萨婆诃（三遍）。

嗡 日罗怛诃贺斛（三遍）

嗡 修哆利 修哆利 修摩利 修摩利 萨婆诃（三遍）。

南无本师释迦牟尼佛（三遍）。

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。

获得甚深正法利。灭除障垢尽无余。

我今祈求圣尊足。恳请恩师赐加持。

往昔由于诸业障。愚痴暗昧失正道。

我今发心为众人。宣说如来微妙法。

愿能所说合经意。回向人天利有情。

嗡，牟尼。牟尼。嘛哈牟尼，耶梭哈（九遍）

好，最后 ，我为大家诵完了释伽牟尼心咒，感念世尊慈悯的悲心，感念释伽牟尼佛，对我等五浊恶世仍不舍悲心，修一切苦行为我们传授甚深之佛法，顶礼释伽牟尼佛！
    好，我们就开始今天的讲解。大家一道继续来学习。首先要讲的是 “轻师慢法论第三十三”。这节和上一节“三十二明师口诀论”是连在一起的，因为时间关系没有讲完，今天就来继续说。我们来先学习一下经的原文。
轻师慢法论第三十三：文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带信不信。似皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。如何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍本心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不行。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。
    好，非常感谢主持人为大家读这段经文。世尊在这里为我们开示的是关于“轻师慢法”。这个我给大家归纳一下，帮助大家理解这段经文。在上一节文殊菩萨问佛“云何是明师口诀”，世尊赞叹了如来灭后，敕诸菩萨传佛心印的这些各化一方的菩萨，他们种种的难得难遇，也赞叹了有缘得遇者不管根基大小都能成就佛道，这样一个非常非常安全的道路。

接下来文殊菩萨又问佛，他问的很巧，你看。他说“或有男女。亲师闻法。带信不信。似皈不皈。身虽礼拜。心多疑悔。自心不悟。反言责师。不肯开度。此等男女。云何度脱”。这些人怎么度脱啊？结果世尊的回答仍然是出乎预料之外。世尊后面说了什么？他说这些人轻师慢法，是增上慢人，刚才读错了应该是增上慢人，“虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。”

这里说的很严重，在我们讲解这本《金刚心总持论》也就是《佛说金刚心陀罗尼经》之间，也听到各位朋友的反馈。有的朋友认为这本经论是伪经，为什么说他是伪经那？因为这本经尽吓唬人的，什么事情都说的那么严重。我认为不见得，这正是因为你不解经文的缘故，并不是你认为的这样，是因为你对自己的罪业不惊不怖的缘故。并不是这里威言怂听，为什么象这经上说的种种情况，若我们正确的理解，我是指你不要误解经文，这个身命终时。为什么入大阿鼻。阿鼻狱大家知道这是地狱呀，是无间地狱。这个地狱的寿命可是万寿无疆啊，很绵长。这在密法里面,我们现在大家很熟悉讲密宗。讲密宗里有戒律，其中最重要的戒律就是对上师轻慢，忤逆上师、轻师慢法，这个罪业在密法里面是什么呀，是堕入金刚地狱，据说是比这个阿鼻地狱更难以忍受，这个罪业十分之大。之所以如此，就是因为轻慢师长，所以说轻慢师长这不是小罪，这是诸罪中最重罪。

大家知道善心比丘，善心比丘知道吗？阿难尊者就是在善心比丘不在做佛的侍者之后，接替了而成为释伽牟尼佛的侍者。在善心比丘在做佛的侍者的时候，他慢慢慢他也就看不起了佛陀，而佛当时就是他的上师，也就是说这个释伽牟尼佛就是善心比丘的师父，就是他的上师，他渐渐就瞧不起世尊。他天天地看着世尊行、住、做、卧，觉得好象也没什么了不起吗，终至到最后他也毁谤了世尊，也就是说轻师慢法。然后最后善心比丘是落入了饿鬼道中，而这个善心比丘可以讲也是相当了不起的，佛所说的经法他都能背。那他怎么会堕入饿鬼道那？最重要的一点轻师慢法，这种忘恩负义之人，今天世尊在这本经书法宝里面说的非常清楚，轻师慢法就是这么大的过失。还有这个悉婆达多，大家就更熟悉，示现为什么，堕入地狱道中对吧。最重要的一点就在于这个轻师慢法，所以说世尊绝对不是威言怂听。所以说印光大师说过，学佛者先从恭敬学起，得一分恭敬得一分解脱，若十分恭敬得十分解脱，所以说学佛要先学什么？先学恭敬，更何况是对传给自己佛法、摄受自己的恩重如山的上师那对吧。世尊在这里，轻师慢法论第三十三非常明确了这种轻师慢法之相为何，轻师慢法这是一个道理。

他说，或有男女，亲师闻法，带信不信，似皈不皈随随便便，身虽礼拜，心多疑悔，他不相信，自心不悟。反言责师，不肯开度。这句话很清楚。责备老师你怎么不慈悲啊，不度我啊，所以他这样的人他来亲近善知识他不会得到任何解脱。他的行为不象我们前面说的那样发大心的菩萨，数数亲近，久久供养，下心参求，乃至最后以心印心，体性相合，以道传道，对不对，所以截然相反。我经常讲，也就虽然靠在师父身边，但是他并不听从师父的安排，自心不悟，反言责师，说法没有说半天，辩论倒是去了大半天。所以这种人很难度脱，这种细相大家参照经文细细的去检讨，这一点我不想多说。

文殊菩萨问此等男女如何度脱那，世尊说，此等薄福少慧众生不悟无为，取相执著，邪见自慢，这种人没有福报，智慧很少，有福报的众生绝对不会轻师慢法，有智慧的众生他不会去看自己所依止的善知识的种种示现出来的外表，而取相执着，他绝对不会邪见自专。什么叫邪见？他自己知道自己没有开悟却又如何坚持自己种种知见不肯放下也。这分明是自慢，说这个，慢心就从这里开始。如此的障碍本心，不得正见，他所获得的一切知见皆是邪见，从那里体现出来“轻师慢法”。

所以世尊说，作为一个真正修行的人不得不深思，世尊开释这里面的因果。他说“重师者，便重其法”，你尊重师父，你肯定会重他所传的法。“轻师者，便轻其法，重师者，法便行，轻师者，法不行”，所以世尊说轻师慢法，是增上慢人。什么叫憎上慢人？有两种慢。一种叫卑下慢，一种叫增上慢，这个不用讲。增上慢讲的就是什么？贡高我慢反而瞧不起比自己高的人。卑下慢指的是什么？这种人太自卑了，天天在那里哀叹，哎呀，这个佛法这么难！佛法这么难！我根本就不可能成功实现。所以他就会说你看这个悲华禅师说法说的那么苦，好象悲华师父说佛法太难修了，他呢其实有诽谤我说法之嫌。

说句实话，我并没有告诉你修行很难，我只是告诉你要老实修行，你说对不对？如果你今天未真正生起出离心，你不要跟我说，你是在修解脱道的法，我只这样告诉你，因为你的心实在是对三宝刚刚生起信仰，你应该听佛的教导，从三归五戒开始，作一个修人天道的三宝弟子，这并不难吧。作个归依三宝的弟子修人天道与人说话恭恭敬敬，不随便说经法，不与人乱争斗，这个很难吗？我没有叫你受持现在马上受持无上甚深法吧，我也没有跟你说密法吧。我可以讲什么都没有说，就算禅定的基本法要我在这里都没有宣说，说了这么多无非还是三归五戒，信向三宝，尊敬师长，正心正意，求佛正道。你说对吗？

所以说不思反省，反为增上慢人，轻师慢法是增上慢人，世尊说“虽然与师同行，犹隔千由旬外，身死命终堕入大阿鼻地狱，千佛出世，莫能救度”。千佛，贤劫千佛，释伽牟尼佛、弥勒佛乃至最后一位出世的佛是楼至佛，这个楼至佛就是我们现在护法的韦驮菩萨。韦驮菩萨因为过去往昔的愿力，他在我们这个贤劫最后一位成佛，这些佛都出世都没办法救度。因为他有这么深重的恶业，他一意孤行、轻师慢法，甚至谤师诽法，他入了地狱中，那么长的时间，千佛出世他还见不到佛，能救度他吗？所以说若他一意孤行不反悔，一失人身，万劫不复。这不是危言耸听，释伽牟尼佛，世尊是实语者、真语者、是不诳语者，他不可能去欺骗我们这些芸芸众生，他不会的。我想欺骗也轮不到这么大慈大悲的佛陀来欺骗我们，不会的。象那些慈悲的师长们，你说他们为了什么，难道我去相信他们会骗我们吗？不，不这样想，这样想大罪过也。

那好，其它具体的大家可以研究经文，细细的来参详，所以轻师慢法有此大罪过。因为在前面世尊赞叹，尊重善知识的无量功德，甚至讲根无大小皆能得度，世尊甚至还怎么说那？就算你一生不懂得修行，到老了真正的悔改来修行，世尊说你也能成就佛道。这个佛道实际上是非常容易的，舍弃一期一点点的安乐，一点点的苦行却换来永世的解脱。这个不同于世间之道，看似有一点点幸福，结果到后面什么也没有，而苦难无边无际，这是完全不同的道理。所以说真正修佛是在走上一条易行道、解脱道，而不修佛背离三宝，背离师长，远离善知识，亲近恶知识，这走的是一条什么道？是一条难道，苦道，不能解脱的道路。所以说你若这样抉择和衡量，看一看究竟是学佛难还是成就世法难那？好，这个我们就说到这里。

接下来我们接着讲“七宝布施论第三十四”和“王舍城论第三十五”。

七宝布施论第三十四：文殊菩萨问佛。云何是一身七宝布施。佛言。不贪布施。所谓眼不贪色相奇物。是色宝布施。耳不贪好声音乐。是声宝布施。鼻不贪好上妙香。是香宝布施。舌不贪好上美味。是味宝布施。身不贪好妙衣服。是触宝布施。意不贪名利恩爱。是法宝布施。性不贪世间欲乐。是佛宝布施。若人能悟自身中七宝布施。所得福德。胜如世间。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。百千万分。不及其一。乃至譬喻。所不能及。

这里，世尊为我们开示“七宝布施论第三十四”，何谓真正的七宝，这个可以这么说从“七宝布施论第三十四”一直到，后面所说的一直在为我们破除相的执着，就是破相。就是《金刚经》里面所说的破相，破除这种对外相执着，而却不悟这个法，真正的这个无相之心意的过失。我们平常经书上所说的真正的布施是什么，经书上常说的王舍城是什么，经书上常说的自己佛法是什么，我们经常所理解的千手千眼是什么，等等，都是为了破除对相上的执着。

我们来看，第一个世尊所说的一身有七宝布施。文殊菩萨问的这个问题，这个七宝布施，世尊说了，这个“宝”指的是什么？是眼、耳、鼻、舌、身、触、意等等，这七宝不贪这才名为真正的布施。所以不贪是真布施。所以六度里面说，布施度悭贪！布施得福报，不布施，悭贪者得贫穷报。这一切的关键因果，就在于你的心是贪还是不贪。不贪的是什么那？不贪的是我们的这个肉身，不贪我们刚才前面所说的七种，不断攀缘外境，不贪这个，不贪这个的享乐，这叫布施。所以说不管我们是布施钱财也好，不管是做法布施也好，不管是进行无畏施也好。怎么样？都是为了度脱我们内心对财物的悭贪对吧，对法的悭贪，对这种自己生命的一种吝惜，所说不贪乃是真布施。所以说我们广行布施、广行供养，它的用意就在这里。

一个人如果如此的贪爱他自己的珍宝，他肯舍出来为了供养佛、法、僧、三宝，为了供养这个善知识。他的心他就能离贪，而离贪的心就和佛性相近，他这种人才真正的会悟入，佛所说的一切皆空之法。象《金刚经》所说的无所住而生其心。如果说你头脑里面与人辩论，这个是无所住、有所住，可是你不对的。《金刚经》说的很清楚，无所住而布施。他能舍这个钱财乃至生命，对吧，而且还能舍弃这个有所思跟能思以及所思这种相的执着。这个布施可大了，而且在智慧中圆满起来了。

所以，你如果真能悟入《金刚经》所说的无相之布施，那么好了，你何以连一点点的钱财、一点点这种好象自己觉得，好象自己懂了些什么，都不愿意拿出来去奉献给三宝？不愿意去奉献给如母的有情，自己心里也不愿意多奉献些那？却去斤斤计较我获得了什么？你行财布施的时候是为了度脱自己，对不对？所以说你能舍，难舍能舍，最珍贵的、最宝贝的为了求法，为了三宝、为了善知识你都能舍这是真舍呀，对吧？

好了，法布施，比如我把我自己所理解的佛法真诚的去告诉别人，劝化别人，我们是为了什么？我们不是为了让别人感谢我们，而且我们一点点都不贪吝我们所获得的法。但是这里说回来了,我们怎么能拿这一点来衡量一个善知识，我一直问你？你为什么总是不告诉我？因为我们前面说过，善知识是非根不度、非器不传，就因为你不珍惜这个法，就因为你为了这个法你不肯布施、不肯离贪。所以说善知识才为尊重其法不轻易传你法，等你，这个就是真正的布施。

所以，你若能把自身的七宝加以布施，你怎么不会成就佛道。这个绝对不是说你今天布施了多少钱，或者你作了多少的功德能够换来的。所以《六祖坛经》里面说成道不在于布施多少钱，布施钱而离贪，成道也不是在于不布施钱，钱这个东西是死的。对于贪财的人意味着什么？是贪爱的对境，对菩萨来说意味着是布施的对境，看你怎么用怎么用心，所以布施是为了离贪。这就是《七宝布施论》世尊所开示我们的甚深法要，所以你在意念上若能布施，这就是法宝布施。以无所求心而说法这是正说。

你的本性，你的心性不贪世间娱乐这是佛宝布施。世间娱乐，比如说今天晚上朋友那边有晚会，玩玩乐乐很快乐，你不贪，你布施了你不去，你来听经闻法，不去搞热闹庆祝，这就叫不贪世间娱乐，这就是性宝布施，这才是真布施。若你不能作到这些布施，不能为法而忘欲，不能对三宝深深恭敬，好了你这个布施，你虽然也跟别人讲，我作了多少多少功德，其实有吗？就是这个道理。

所以说，人如果能悟到自身中的七宝，能够这样的进行七宝布施，胜过世间金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝布施之福。这个福大了，因为它就是通过这个而引入了般若的开启。而这个“不生不灭、不增不减、不垢不净”的佛性之般若，这个般若之实性是千金难买的，是万劫难遇的。佛经里面开释，若能对《金刚经》能生起一念之信心，世尊说这种人功德不浅啊，真的是了不起呀。真的是不止一佛、二佛、三佛、乃至千佛面前而种善根，他才会相信这样的法。这个意思并不是告诉你说，念《金刚经》啊，念多少多少遍可以超度什么，可以有多少多少的功德，这叫信受《金刚经》吗。不对、不对，你知道《金刚经》在说什么？一切能舍啊，你能不能作得到，皆舍弃，让诸法皆空处，能证佛所说之真正涅盘，能得无上之法意，你能作的到吗？哦，作不到，所以你甚至连理解释迦牟尼佛，在往昔生中三大阿僧抵劫难行能行、苦行能行，你都无法理解，无法理解因为一看到释伽牟尼佛舍身喂虎，一看到释伽牟尼佛连自己生命都可以布施，你不会流眼泪，你不会感动，你反而告诉人家太恐怖了。这有什么好恐怖，释伽牟尼佛早就获得正觉，可以这么说为了累积这个福报，为了创造度化众生的因缘，他不惜一切劳苦，来到我们这个娑婆世界，度化我们这些人。所以说我们的心想一想，跟佛比差太远太远了，所以说怎可不生惭愧之心？怎么还会有如许贡高我慢？未解说解、未证说证，这又何必？所以说这个《七宝布施论》告诉我们什么是真正的布施。