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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
虚拟的网络,真实的修行 慧行法师
发起人:释楞严  回复数:1  浏览数:2306  最后更新:2006/5/3 23:35:00 by 一池静水

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2006/3/5 19:11:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





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虚拟的网络,真实的修行 慧行法师

南无阿弥陀佛.

 

慧行法师.

 

缘起:

现代人,生活的每一天,似乎都和网络有了或多或少的联系.众生无量,缘起缘灭,如果非生之有意而绝”网络”这一新生物,那么现实中的人,是在这个网里越缚越紧,还是愈用愈明?所以,在修行之余,拙笔乱涂,就有了这么个开头------
虚拟的网络,真实的修行

做为一个佛子,从佛经本义上来讲,未明道时,需善知识指引,可目前根据中国佛教的现状,佛教徒分布严重的不平衡,善知识就更难遇了.所以讲现在的人接触佛法不易,能有正信的佛教理念更是少,这是中国的现状,也是佛教界历史遗留下的问题.不过就目前中国佛教的发展来看,指日可待的盛况不敢讲,但正见日长的局面也是不远了.所以,网络佛法应时而生,修行的实际问题,就是我下面要着重要讲的.

首先要讲的是,网络适不适合修行?
答:网络不是修行的道场,且存在虚拟与信任的关系,所以说网络不适合修行.真正的修行人不是在网人发几个贴子,讲几句话就代表自己的成就,哪是大妄语.至少目前我还没有看到在网络上的善知识有讲,我有大成就,我有真修行.至于讲到某位有修行,是佛友从尊重的角度给加上去的,而对实际修行人来讲,有修行和没修行,在他自己没开口讲之前,全部是空幻不实的.

再讲,网络对佛法到底有什么作用?
答:网络对佛法来讲是双刃剑,有好的一面,也有其不利的因素.好的方面:方便佛法以文字声音或图片的形式弘化,以此方便之门为众生服务,而在网络上的佛子,因周围没有善知识,不知道从何下手学习佛法的,或可于此方便接引,而成就佛子之愿.当然这只限于眼前,如果周围有善知识,最好可以去当面请法.不好的一面,就是如果于网络的虚拟性不能把握,对于初入佛学的人,这里一点不亚于魔宫.处处险境.至于在网上受骗的教训在这里不再讲,这中间对佛法的盲目信从,如果别人讲你是迷信,一点也不过分.因为你没有正见,没有一点属于自己的正见.

如果用上面的实际情况来讲我自己,在各佛网论坛都有去过,具体谈到有没有上当,可以肯定的讲没有.为什么?从一开始就不能把网络当做修行的主要手段,对于上当受骗之前已经发过一篇文章专门来谈这个.从我自己的认识来看,网络只能为我弘法而服务,不被所牵.当然,在佛网上查询资料倒是省却不少时间.这个也要感谢我们的佛教网络工作人员,没有他们的努力,就没有众生的佛缘啊.

结问:佛子在佛教网络上如何把持?
答:修行人,自性具足,何假他求.本不限于外因的修行,因众生业障所累,而于世间受苦,当然这中间不包括乘愿再来的佛菩萨.出于对佛教初入门者的保护,建议佛网论坛自行公开部份善知识资料,或于此认证,方便众生.而对于论坛上的情况,除版主尽义务外,对佛子言行的适当导引,是不可少的”功课”.因为你即有了这个网络道场,就有责任与义务来做这个事.否则的话,有,还不如没有.

结语:
把我生活中的一点点感触留给大家:
网络和佛法是为众生服务,不是受其所累.
如果有一天发现自己很累,可以肯定一点,自己是在走错误的路.因为真正修行的路,是充满法喜的.
生活的真理,不是执意而求可以得到,是专心生活而自得.
修行的人,没有所谓的得与失,如果有,且拿来看,到底是什么?

合十!

 


即使明天是世界的末日.今夜我仍要在园中种满莲花

愿生西方净土中.九品莲华为父母.花开见佛悟无生.不退菩萨为伴侣.

惭愧后学.愚夫凡尘.合十.


本贴发表时间:2004-3-28 14:47:

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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