问题11-18：
    问题11：顶礼师父，请师父慈悲开示，学佛理论多了，修止却难了，常常想起以前的难过的事，请问法师我该怎么处理？
    问题12：顶礼师父，请师父慈悲开示，您在慈氏论坛所贴布楚活佛关于“如何修定”一文中，说到心有所缘，这和念住呼吸的修行有区别吗？
    问题13：顶礼师父，请师父慈悲开示，一步步跟上修行,是不是一定要清净离欲啊？
    问题14：顶礼师父，请师父慈悲开示，一切过去善恶的种子，种在六识田中，当行者尝试把心安静下来的时候， 所谓的思绪(想), 却会把这些东西给翻出来， 法师对此有何看法? 这是一种反射性作用呢，还是业感? 行者对这个现象，该如何作?
    问题15：顶礼师父，请师父慈悲开示，听有的法师说诵经时不能想经的意思,是不是这样,为什么？
    问题16：顶礼师父，请师父慈悲开示，我们生命的真相是什么？
    问题17：顶礼师父，请师父慈悲开示，阿赖耶识和如来藏是一回事吗？
    问题18：顶礼师父，请师父慈悲开示,猴子看到一个阿罗汉禅坐，就跟着打坐，猴子能解脱生死吗？

问题11：顶礼师父，请师父慈悲开示，学佛理论多了，修止却难了，常常想起以前的难过的事，请问法师我该怎么处理？

    好，第十一个问题，请师父开示，学佛理论多了，修止却难了，常常想起以前的难过的事，请问法师我该怎么处理？好了，这位同修问这个问题其实不是这样的，修止难了不是我学的理论多了，是你平常胡思乱想多了然后思维这个业力太重，一下子坐不下来，业障重，思想奔腾不息控制不了，对不对？止就是让心念寂止，止就是让烦恼起伏的心停止。比如说我们念呼吸的进和出，我心能安止在呼吸的进和出上，不会去想想过去想想未来，想想左想想东，修止难了不是因为学理论学多了，理论怎么学？你要如法闻思啊，你要亲近善知识，返观自已的内心，以忏悔业障和积累资粮修行的姿态来学习理论和对照，这样随着你业障的减轻，福德的增长，善根功德就会显现，止就很容易了。人家说今天好事做多了一坐下来就很容易坐得住。善业越多心越安定，恶业越多心越狂乱，所谓能不能止最初阶段在于善恶业力量强弱。所以说学佛学的理论多了不是止不下来的因。话又说回来，修止难不是因为理论学得多了，而是不懂得修止的理论，不懂得如何修止，所以你要亲近依止善知识去学这个如何定如何止，这样就不难，否则的话当然难了。你说念呼吸一会儿念这个一会儿念那个一会儿又念这个，思想乱跑的时候怎么办--不知道。情绪狂乱的时候怎么办--不知道。昏昏沉沉的时候怎么办--不知道。那这样就不能修止，这样就叫难。所以你会想起以前的事啊难过的事啊，这是什么，刚才我已经说了不存在难过的事情。是隐藏的记忆导致你当下的身心难过，而你现在的心被这个难过所束缚不得自在，所以应怎么处理呢？只有通过当下的修行，通过修行的定慧之力可以最终把你的身心对这种烦恼痛苦的束缚切断得到解脱自在，就这样处理，除了修行没有其他的办法。所以说修行功力越来越强的人当下烦恼就能放下就能断，所以要以这个来衡量，不是衡量我现在烦恼多还是少，烦恼很多不是说你修行的不好，你今天烦恼很轻并不表示你修行修的很好，要知道这个。而修行好坏在哪里？在于你转这个烦恼的能力高低上，在于你对烦恼的认识对心性的认识见地的深和浅上，是这样衡量的。所以说要真正踏上修行的路而不是还是停留在每天找感觉每天找理论这样一个阶段，这样学佛这样修行就算经过了许多许多年你也得不到实际的利益的。好了，这是第十一个问题。

问题12：顶礼师父，请师父慈悲开示，您在慈氏论坛所贴布楚活佛关于“如何修定”一文中，说到心有所缘，这和念住呼吸的修行有区别吗？

    好了，我们来看第十二个问题，请师父开示，慈氏论坛所贴布楚活佛关于“如何修定”一文中，说到心有所缘，这和念住呼吸的修行有区别吗？有区别。心首先要有所缘，以此来修止，修止有修有相止修无相止等等次第，念住呼吸和念住其他都是念住这个缘，心有所缘，只有先通过心有所缘的修习能最终心无所缘而证悟。那这个念住呼吸和心缘在佛像上，或者缘在一个不净物上，筷子调羮或者外在山河大地等等，有没有区别？当然有区别了。这是禅观对境的不同，方便的不同。比如说我现在把心缘在一个佛号上，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！缘在佛号的声音上和把心缘在佛号的观想上，比如说我把阿弥陀佛这个佛像观察熟练，我的心不松不紧地来观想这尊佛，这就不一样，一个从耳根上一个从眼根上，还有一种我现在把心缘在当下的呼吸的进和出上，它又不一样。而且把心缘在当下的呼吸的进出上，刚开始的时候远远比把心缘在佛像和佛号上来得困难，而且你看这个呼吸它是对当下实相进行觉照，而且这个呼吸它和我们的心及心的情绪密切相关，这个呼吸又是介于能被我们控制和不能被我们控制，有意识和无意识之间，它是一种特殊的背景，当然蕴含着特殊的方便和善巧，世尊把安那般那也就是呼吸法门念呼吸法门作为两大甘露法之一。很多佛教的瑜珈修行都注重呼吸的调整，包括现在社会上很多瑜珈馆所谓意念冥想呼吸调整跟这个呼吸都有关系。象我们这个常规修行的九节佛风也是个呼吸调整的关系，还有宝瓶气等等。好了，所以说是有所区别的。那具体详细的区别这要详细的讲，好好地一边修行一边求得印证，慢慢地一步一步走出来才行。

问题13：顶礼师父，请师父慈悲开示，一步步跟上修行,是不是一定要清净离欲啊？

    好了，第十三个问题，请开示说一步步跟上修行,是不是一定要清净离欲啊？这个问题问的好，这个同修问这个问题就涉及到一个问题，修行是不是最终离欲，是的，修行是最终离欲。怎么样，还想修行吗？呵呵，有的说完了完了，修行要离欲，我不想修行了，他这样跟我说。为什么会这样呢？因为他现在觉得欲是一种快乐，当然无法想象离欲的寂静清灵，也就是说作为一个凡夫很难理解阿罗汉的自在解脱。如果站在凡夫以欲为乐的这样一个角度来看阿罗汉，阿罗汉无异于木头石块，是很恐怖的。所以为什么有的说佛门青灯伴古佛，好恐怖啊，一想到和尚想到尼姑想到出家心里就非常痛苦，说师父啊你好苦啊住这种地方。可是真正师父修行住在那个山洞中他看法就不一样，他说不会啊，我在这里清净离欲很快乐啊，你混在红尘中对这个贪爱对那个贪爱难道不苦吗？看法完全不同。所以这里面关键在于要去明白欲为苦啊，去思索四谛的道理。人生是苦的，苦的原因来源于欲，贪欲，自我的贪欲。要想离苦就得离欲，要想离欲就得踏上解脱之道。解脱之道就是要断除对欲爱的执着，这就是一条离苦之路。这个整个说起来就是苦集灭道四圣谛所包含的世间因果和出世间因果，这个要生起一个正念。以前说过出离心生起就那么一下，你的心中还想着我通过修禅定可以获得快乐什么的，你还是不能超离欲界，还是不能解脱。你只有树立起离欲寂静涅磐为乐两个心才能生起出离心，所以这个问题很重要，问的也很好。其实就是这么一回事，你每天的修行是以渐渐离欲为目标呢还是欲望越来越多呢，如果你欲望越来越多欲求也就越来越多。就算你修行成佛了我看你也是痛苦，当然这不是真正的佛。好了，到了真正解脱境界的人，他生起的烦恼一切解脱的欲望都不妨碍他，这些烦恼欲求当下用智慧都能转为道用，这是究竟解脱的境界。所以在这种究竟解脱的境界当中不是欲不欲之说了。它完全不是凡夫的法界。总而言之涅磐寂静常乐我净且暂时把它称为清净离欲的境界吧。但是也不同于凡夫所理解的有欲和无欲。因为我们平时所讲的无欲无非是暂时的离欲，无非就是欲望少了点，所谓的有欲很快乐无非就是一种无明。欲怎么会有快乐呢？欲本身就是痛苦。但是没有智慧的人就是看不破，我们学佛修行的人要在这方面好好地去闻思佛法，去真正地树立起一个正见，欲是苦，有求皆苦，无欲则刚，去明白这个道理。好了这是第十三个问题。

问题14：顶礼师父，请师父慈悲开示，一切过去善恶的种子，种在六识田中，当行者尝试把心安静下来的时候， 所谓的思绪(想), 却会把这些东西给翻出来， 法师对此有何看法? 这是一种反射性作用呢，还是业感? 行者对这个现象，该如何作?

    好了，我们来看第十四个问题。请师父开示，一切过去善恶的种子，种在六识田中，当行者尝试把心安静下来的时候， 所谓的思绪(想), 却会把这些东西给翻出来， 法师对此有何看法? 这是一种反射性作用呢，还是业感? 行者对这个现象，该如何作? 这位同修问题问的比较混乱，往昔所造一切善恶种子是埋在八识田中，不是埋在六识田中，我们平常所说的六识是分别意识，不是说这是凳子这是桌子，是凳子高还是桌子矮，不是这样种种分别叫六识。善恶种子比如说六识所造的这些业影射在八识田中，构成习气，业缘在现前当中，人怎么会来到这世上，八识田当中种子的现前，然后逐渐地向外发展，由细变粗由无意识变有意识，然后又逐渐地衰退，一会儿在无常的演变当中，有生必有死嘛，所以它渐渐渐渐地往回缩，由粗变细由外到内由浅到深，对，退到八识田中去，经过中阴，随着业力，业缘现前又转回去，投生在世界上，在这个过程当中循环不断称为生死轮回，是一种不由自主的痛苦境界。那体现在什么呢？就体现为八识的运转，哪八识呢？第八阿赖耶识，第七末那识，第六意识，眼耳鼻舌身五根识，所以称为八识。所以这不是什么反射作用，也不是什么作用，这是一种业习。什么是业习，比如说抽烟抽久的人烟瘾很大，一下子把烟给戒了，他看到烟又想抽，它是一种业习，不是什么反射。反射也是业习起作用，生物学上叫条件反射，有这个条件他就会反射，自动的。就象一个贪吃的人一看到吃眼睛就瞪大，这也叫条件反射，这是一种业习。所以行者该如何做？该修行。初步的修行，比如说我们业习上来的时候，就有一个恶念，善想就应用我们学来的佛法来观想，让他生善想去对治这个恶想，用意识思维改造的方式来对治，这样可以修行。通过对治安心让心清净下来这是初步的修行。再进一步用禅定的力量用空的力量当下觉照它把它转过来。再高的境界是用所证之相的清净的智慧在烦恼现前的时候当下转为道用。所以看你的见解证悟高低程度决定了你当下如何进行修行。

问题15：顶礼师父，请师父慈悲开示，听有的法师说诵经时不能想经的意思,是不是这样,为什么？

    好了，我们看第十五个问题，请师父开示，听有的法师说诵经时不能想经的意思,是不是这样,为什么？这个道理很简单，看你今天诵经用什么方式来诵经，我前面说过，如果你想把经一路读下去不去想经义，用这种读诵作为你修定的一个方法，他这样说的。比如说如是我闻，一时佛在舍卫国……这样心里不起念头，不想经的意思，那就是说你不知道经读到哪里，读到前面读到后面，读到上面读到下面都无所谓，最后你读成啊啊哦哦一一路路，好了，能不能起到修定的作用？当然可以，有点象念咒语，对吧，你反复地把心缘在音声的滚动上，缘于一物心渐渐得寂止，这只是一个修止的一个方法而已。当然我们平常所说的诵经不是为了这个目的吧。如果说诵经仅仅是为了这样而修行，那么我诵什么都可以。我诵一二三四五六七八九十也不错啊，睡不着的时候数一只羊两只羊三只羊你疲倦的时候也会睡着的，也起到安神养气的作用，但这不是修行。我想有的法师这样说他是运用念经的方式使自已的心定下来，不过我觉得这种念经的方式没多大的必要，你说什么都不想也不对，你好好去看一下我在论坛里面写的佛教瑜珈念诵修法说明，随文起观。比如说我念这个南无本师释迦牟尼佛，因为这个使我内心中快速地生起对本师释迦牟尼佛的敬仰之心，祈祷心，恭敬之心，忏悔之心，观想我们的种种功德一刹那之间起来，这是我念这句佛号的时候，甚至不想经的意思，最多是用一种通读唱念的方式，以此诵经，当下能生起就生起不能生起就过，而不是说读到这里的时候坐下来去研究去想，那就变成在研究经典而不是在诵经，最多是这个，而不是丝毫不想，想最多想一次那这样就有效果。比如说你今天念南无本师释迦牟尼佛很平淡，最早皈依的时候根本不知道什么是南无本师释迦牟尼佛，那句话在他心中，他修行这句话我们把它比喻作念经，他无非只是说这个佛教徒念诵这个气氛很好啊，很庄严。好了，等他去看了释迦牟尼佛传，对佛陀的功德生起无上的信心，这个时候他再念一次南无本师释迦牟尼佛，同样读这一句话，同样的这么一念一想就不一样了，所以所谓的念经想什么就在于你平常的修行，他最后落实在读这个经上，否则的话怎么会出现智者大师读那个《法华经》读到某句话（？）的时候豁然入定，当下开悟，对不对，不存在这个问题了。难道说智者大师读经就从来不想经义？那最容易成佛的就是录音机了，你看录音机天天在播放，如是我闻，一时佛在舍卫国……天天都这样重复，它们都开悟吗，都容易开悟吗，显然不是，好了，这个问题应该这样想。要对修行的理趣全面通达，不应该满足于一点一滴，你应在这个层面上以一个整体的层面上去把握它，如果有不明白就应该去问，平常最关键的要依教奉行，如说而行很重要。我发现网络上很多人都想要找一种感觉，踏踏实实去修行去做的很少，很多人满足于在网络上的一种搜索，他不是真实地去修的，这样智慧增长就很慢很慢，好了这个问题就答到这里。

问题16：顶礼师父，请师父慈悲开示，我们生命的真相是什么？

    好了第十六个问题，这是不是最后一个问题呢，我们今天答疑答到十一点吧，好吗？我们生命的真相是什么，这个问题问的就很好。这就需要我们学佛修行的人穷尽一生乃至未来发长远心要搞懂这个问题。生命的真相就是佛，我们就是佛。我们要搞清楚这个，所以我们要学佛，要修行，你首先要理解这个。生命的真相是什么？就是我本是佛。但是现在却不，这个不是是说这个鼻子这个耳朵这个口这个身子不是，如果你这样理解还是没明白，所谓的我本身是佛是说我现在是睡着了，我醒来的时候我就是佛，要理解睡和醒，要理解迷和悟。打个比方，一个眼睛有病的人，他看那个烛光他感觉那个烛光边上有很多光圈模模糊糊的，一个眼睛没有病的人他看这个烛光是什么样就怎么样，很清楚。所谓的佛就是眼睛正常，所谓的我不是佛就是眼睛有病。我们现在学佛修行，无明不是那么简单的，不是迷迷糊糊就是无明。比如我们刚才说的相对于第六意识来说是分别意识，第六意识他就是超越的一种觉照。那第六意识相对于第七意识就是一种无明，那第七识对第六识来说就是一种清明。第五根识相对于第七识又是一种清明，反过来又是一种无明。第八识相对于第七识和五根识又是一种清明。智慧的清明对八识来说是真正的清明。对于必须达到超越这个意识境界分别识的境界达到无分别的智慧这才叫做知道了，所以生命的真相就是这个究竟的觉悟。也就是佛的生命的真相，除此以外没有生命的真相。除此以外都是妄觉，我们的妄觉多了，我们觉得有个我，我们觉得人生的这些追求会得到快乐，我们整天在这里喜怒哀乐轮回在六道中，不知不觉。我们觉得这是生命的价值这是生命的意义，但这些都不是。只有佛才是生命的意义，只有佛才是生命的真相，那什么是佛，人人是佛啊。心佛众生都是佛，区别在哪里，就是迷和悟，在于睡和醒，所以我们要达到这个目的就知道生命的真相，所谓《楞严经》里说的，却来观世间，犹如梦中事，那是个在做梦的时候。我们在做梦的时候感觉什么都是真的，但是梦醒过来什么都没有。为什么，因为我们在梦中执着，把这些虚幻的当真的，今天我们眼睛睁开了，我们生命一天一天地过，也是充满了执着，执着越深越痛苦。比如说地狱的众生执着于非非想，那么他碰到任何一个东西都给他带来痛苦，那是因为他太执着的原固。他执着越浅，比如说天道的众生，他就没有这样的痛苦。但是六道之中的众生都离不开这种执着，都痛苦。所以我们学佛要了悟生命的真相那就是佛。去了悟达到不再执着，不再执着有个我，不再执着有个人我，不再执着有个法我，不再执着-一个所谓的佛，不再执着有个所谓的法，不再执着有个永远安宁的所谓的净土，有个永远不变的净土，都不是的，只有这个佛才是生命的真相。反过来说生命的真相是什么就讲到苦和乐，苦是生命的真相，乐是生命的假相，无知是我们现在生命的真相，清醒是我们生命的假相。佛说我们众生妄想颠倒，我们现在颠倒妄想真相。我们现在无挂碍无有恐怖是假相，我们现在怕死对我们非常重要，我们现在不怕死无所谓死不死是假相。我们现在赶快要学佛修行啊，比什么都重要这是真相，认为学佛修行以后再说吧，我有好多事情要做这是假相。所以说什么是生命的真相什么是生命的假相这个说来话真多。真的说起来颠倒是生命的真相。所以说要了悟佛，学佛修行最终成佛，这才是生命的意义。好了，今天晚上十六个问题就答到这里吧。
    今天只有十六个问题没了吧，看大家耐心地在这里听我说，下面还有其他问题吗？有没有，没有就到这里吧。可能我这掉了还是什么，没有任何信息，有把问题直接发出来，没有就这样吧，今天已经十一点，这样吧我给大家做一个回向，结行回向。我们修行很重要的是前行发心要纯正要广大，中间正行修行修止观要无缘要专注要如法，最后结行回向要随佛菩萨发愿，这样才会使我们所修一切善法不落空，否则就只能得人天福报的有漏功德。

问题17：顶礼师父，请师父慈悲开示，阿赖耶识和如来藏是一回事吗？ 

    好我到了，什么非你们团体提的问题，我们这里有什么团体，我们都是三宝弟子。阿赖耶识和如来藏是一回事吗？这个不能这么问，什么是一回事两回事，不是这样的。如来藏和阿赖耶识它体性是一样的，是觉与不觉的区别，觉悟了是如来藏，不觉悟就是阿赖耶识。这是对佛理的了解，但是这样的了解对于我们行道中的修行都没有什么意义。我刚才说了阿赖耶识和如来藏本来就是觉与不觉的区别，那给我们什么指导意义呢？有一种意义就是说我们现在修行如果记住禅宗祖师说过的这句话就是走在正途当中--不悟本心修法无益。不悟本心修法无益，为什么？因为阿赖耶识和如来藏区别就在于觉与不觉上，悟本心这是修行的正途，最终要达到这个。六度般罗密里布施持戒忍辱精进禅定智慧最终圆满这个般若般罗密，六度的般罗密才全部圆满。所以这个对我们才有意义。然后去明白阿赖耶识和如来藏是一回事还是两回事，然后去说这个我觉得都没有什么意义。唯一的意义就是这个，因为这样才能坚定我们的信心，而如何把阿赖耶识的境界和觉悟如来藏的境界给辩别开来区分开来，这样深微的法只有深入地去依止善知识，深入地修法印证它才能够区分开来，否则不可能，因为它这个必须靠越超分别思维意识，必须积累这个修行的资粮，根器成熟的时候才能了悟，不是口头上理论上或者思考能得到的结果，所以真正的意义是要走这样的路。比如说你能够得遇象我那样的一些师父成就者，你跟着他们就可能明白，否则的话不明白。因为你自已要明白你早明白了，是不是，何必要等到现在才明白。有人说我自已会明白的，我是独觉佛啊。哈哈，独觉佛也叫缘觉佛，你知道独觉佛是怎么回事吗？他是辟支佛，经书上说没有佛在世的时候辟支佛看着花开花落春去秋来或者是看到无常的因缘显现悟到这个缘起是空的道理，十二因缘，而得悟成了辟支佛，这样的人都是什么人呢？他都是过去世在佛面前听过正法修过正法只是因缘还没有成熟的人，不会一个人无缘无故成了辟支佛的。也就是说辟支佛也是有师父的，除非你本来就是佛，你就是原始本尊第一佛，从来没有轮回在世间，那你当然不用有师父，对不对，你自已就是师父，而我们一定要有师父。除非我们成了佛证到法圆满了自身，我们自已本身就是皈依境，这当然不用师父了。好了，这看起来扯远了，其实也不扯远啊。这也是一点。

问题18：顶礼师父，请师父慈悲开示,猴子看到一个阿罗汉禅坐，就跟着打坐，猴子能解脱生死吗？ 

    好了，看最后这个问题，猴子看到一个阿罗汉禅坐，就跟着打坐，猴子能解脱生死吗？
能的。因为那个猴子仅仅靠模仿完全模仿完全领悟了阿罗汉禅坐的姿势而证悟，了解生死，这是一个公案。一个人不管通过什么方式能够悟道他就能解脱生死，他是人还是一只猴子或野干也都会成佛，关键是他有没有根器这种因缘，要想当下成佛的因缘必须具足这三缘，师自和法这三缘，你看这个猴子仅仅靠模仿阿罗汉打坐这七支坐，他就能解脱，他是具备了这三缘的。阿罗汉他就是师父，猴子开始全身心地去打坐修行怀着极大的信心吧这个就是他自身的缘，然后他看阿罗汉怎么打坐在这个过程当中他领悟了这个法，他修这个法，那这就是法的缘，所以说三缘具足圆满他就开悟了脱生死。那就是注定无疑的。这个公案就告诉和启发我们其实修行的关键所在，只要你这些关都过了你必定成佛，不可能不成佛的。因为佛陀告诉我们一切众生是佛，佛是已经成就的佛，我们是没有成就的佛，那么已经成就的佛和没有成就的佛，一个教一个修一相应就成佛了，就这么简单。好了今天晚上答疑就到这里吧，方便随缘跟大家谈一些佛法，大家有心可以好好思考一下，把自已学佛的思路理清，祝愿大家早日能够学法修行，能够完全依止，早日实现皈依踏上解脱生死之路，远离一切的修道歧途、偏道，最终能够成佛。

    好了，最后给大家做个回向，结束今天的答疑。这个回向在我们论坛上有贴出来--《显密瑜珈念诵集》，我这里按这个方式做个回向，怎么回向我上次在讲《小止观》的时候有讲，回向很重要先观想，观想好了再念诵，因为我们现在直接念诵直接观想很难，所以先观想好，把我们今天听法讲法思考法修法所聚集的一切功德，我所造的过去现在未来一切善法，所积造一切有漏功德和诸佛菩萨所造无漏功德都聚集在一起，回向法界回向一切如母有情，愿他们都能够速成佛陀果位，向菩提回向。好了，一一观想，还要把自已的身体，把身体的衣服受用物所接触到的任何一件东西都拿来回向，希望都能拿来做佛事，时间上是贯通过去现在未来，空间上遍虚空尽法界，这样地观想回向。这些的回向是随顺着佛菩萨回向，好了，今天就不多说，我来念诵个回向文。

（回向文）
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，
吾等发愿与众生，皆共于此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，
普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，愿我能遇善知识，
生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，
祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，
愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无憍慢，慈悲喜舍利人天，
信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
 
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
 
苏伉尊者住世祈祷文
如来所化无量比丘众，辗转相承清净法身扬,
四念禅法世尊亲口宣，恒沙有情获得解脱福。
南传法脉传承永不断，苏伉敏达尊者足下祈，
外显声闻内秘菩萨行，解脱妙道精华为众启。
唯愿一切生生世世代，怙主与吾何时无分离，
祈愿圣尊长寿久住世，法音传遍十方无量界。
 
布楚尊者住世祈请文
出没生死悲愿深，示现今生一沙门。
恒常慈爱心不动，一言一行具威仪。
逢人皆是谦卑相，谁识莲师密意心。
唯愿恒常住我顶，寿比日月更久长。
为我开示深妙道，亦愿众生皆得闻。
我今祈寿愿享年，换我慧命日日长。

普巴扎西尊者住世祈请文
莲师绍圣妙持明，意之化身胜四魔。
生死无畏净法界，彼化名为普巴尊。
如海地道德自圆，祈请大圣持明尊，
吾等乃至菩提间，怙主恒住金刚座。
二利无勤自成就，持执极密空行教。
愿熟具缘之有情，无欺至宝诸发心，
莲师长寿众谛力，如愿无障获成就！
 
祈愿世代摄受颂
南无格日贝
三宝三根本众护法神，吾等三门至诚作祈祷。
此生乃至生生世世代，愿能生于怙主上师前。
如来甚深三藏之法宝，闻思修而增长诸功德；
无误引导取舍善知识；愿能依彼趣入解脱道。
依于一切佛子之善法，救度无边有情之怙主，
宣说清净妙道善知识，愿能值遇依止令师喜。
密咒金刚乘之深密道，修持成熟解脱吾自续，
实相窍诀如理作宣演，愿能依止具相胜怙师。
密宗之密极密无上法，三传密意修持之究竟，
甚深加持无谬作修习，愿能值遇具德阿奢黎。
无欺三宝殊胜谛实力，因果不昧甚深加持力，
吾等意乐清净之妙力，祈愿速得此等一切愿！

获得利乐唯一处，大觉教法久住世，
受持佛教圣者等，唯愿长久如宝幢。

威德上师长寿永无尽，无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，愿得捷径大觉之胜地。

对于具德上师诸事迹，纵一刹那亦不生邪见，
所作皆观为善而恭敬，祈愿上师加持入我心。
生生世世愿遇清净师，不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，祈请速得金刚持果位。
 
大觉导师降临世间处，教法如日普耀十方界，
受持教法僧徒相和合，教法长久住世愿吉祥！
 
后得转为道用：
外显佛及文字等净相 内熟气脉明点呈佛像
密净觉性妙力融法界 愿具六别法证童瓶身

    刚才我念这个念诵文念长了，平时不一定全念，我念这个的目的也是给受持这个念诵集的同修也可以说是一个传承吧，念过传承，大家如果能受持，那太好了，都可以去受持，不存在开许不开许，就象我的上师说的，如果你怀着信敬心去念诵这些金刚语句，那么诸佛菩萨都开许，还有比谁更大的开许呢？呵呵，所以大家学佛要懂得这个道理啊。我们今天很多网络上学佛的人就是说经常到网络上闻思佛法的人都存在一些问题，大家在学佛上都存在很多很多的问题，特别现在网络资讯发达了，显宗密宗到处都是，但是很少真正明白怎么回事，所以我们这里告诉大家一个，信心最关键，清净心最关键，看这个信心和清净心有多大来衡量自已的功德智慧高低深浅，这样就不会有任何的问题。你根器成熟了就一定能够得到佛菩萨的摄受，今生解脱都不会成问题。关键在于我们自已了，一切全在我们自已。好了。这个就说到这里，大家晚安！弥勒尊佛！

录音整理：妙善

二00五年十二月二十五日

      不当之处，恳请上师和同修指正。感谢上师慈悲开示！顶礼上师！

［此帖子已被 妙善 在 2005-12-25 17:24:42 编辑过］