问题2-6：
    问题2：顶礼师父，请师父慈悲开示，哪里是修行人的归宿？何为“归无所归”？
    问题3：顶礼师父，请师父慈悲开示念诵的功德和作用。
    问题4：顶礼师父，请师父慈悲开示吃素的功德。
    问题5：顶礼师父，请师父慈悲开示做早课的意义。
    问题6：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是“唐密”？

问题2：顶礼师父，请师父慈悲开示，哪里是修行人的归宿？何为“归无所归”？

   好了，我们来看问题二，请开示：“哪里是修行人的归宿？何为“归无所归”？修行人的归宿就是最终修行人自性成佛。什么是成佛呢？我们好好的去看佛经，佛有哪些功德？你看佛有好多好多的名号，这名号都在表示佛的功德，那这些地方就是修行人的归处。所谓归无所归还是讲开悟的境界。因为佛法究竟到尽头世尊告诉我们是究竟归无所得。不断不断地修行去了悟自已，去寻找心在哪里？什么是心？找啊找，参啊参，参到尽头根本就没办法说有个心可得，所以说归无所归就是这个意思。因为一切法毕竟空，但是我们现在修行人想要去明白去相信，不要说去证得这一切皆空这样一个深微的法是很困难的，为什么这么说？当然困难了，你把眼睛睁开，看自已的起心动念，有哪一个念头会说一切皆空呢，不可能的，看什么是什么，都在执着万事万物种种的体性，所谓的我、人我执、法我执，厚得就象千百年积累的那个垢，怎么清洗都不去，动不动就会有我相，动不动就会有我执。根本不可能达到归无所得、一切毕竟空的境界，达不到，所以我们要好好修行，修掉一切的执着，看清万事万物的究竟实相。你看我们人在强烈的我执的情况下，哪怕去想一想这一切皆空都感到可怕。因为我们的生命就是追求自我，说一切皆空我肯定是空的，他想想都感到可怕。这样的同修会不会去修行佛道呢？他肯定是不会的。他没有明白我执而起的种种烦恼导致的轮回，他多么的痛苦，所以他出离心没有生起的时候他所听闻的一切佛法都没有用。因为一切的佛法都是让你出离这个我。如果对因我而起的这种种痛苦和我执没有明确的认知和感受，你那个出离心没有生起，你如何对这个解脱充满欲望呢？你这个愿不生而想证得这一切毕竟空的解脱大圆满的境界那就完全不可能。所以说从究竟的体性上来看也决定了我们学佛修行的方向。所以我们说学佛修行就是从改变自我开始，没有其他道路的。凡是去改变自我的，凡是说通过改变自我使自我显得更强大更光亮这都是佛道。所以达到这个境界就是一切修行人最后的归宿，成佛就是最后的归宿。没有成佛我就得修，没有成佛我就得放下我慢，舍去无明，我去修行，就是这样，人生没有归宿的，所谓看树树倒，看人人倒，没有什么值得依靠的，除非你修行，这就是佛陀告诉我们的自皈依。你说我就靠阿弥陀佛吧，没有用。阿弥陀佛已经成佛，如果你不想修行，那阿弥陀佛跟你没关系，你在阿弥陀佛里面撒娇却不认识阿弥陀佛，所以说自已成佛是我们修行人唯一的归宿。没有什么归宿了，极乐世界也不是我们的归宿。任何净土都不是我们的归宿，我们成佛就是归宿。如果我们能够开悟，能够悟到毕竟空，那么就超越了生死轮回的部位，那么你不管在哪里，一切都是佛土的庄严，得自在解脱，顺逆都不会束缚你。这就是归宿，自在就是归宿。对自已完全圆满者达到自在这就是归宿。不是说哪个地方是归宿，也不是说哪个人是我的归宿，都不是，连自已都不是，我说的自已就是现在迷惑无明执着为我的自已，那也不是归宿。所以佛是归宿，所以我们必须皈依，皈依是唯一之道，一切法都摄在皈依中，只有皈依佛才能成佛。因为我们要成佛，所以我们要皈依佛，学佛修行都在实现这样的皈依。如果能够真正地皈依佛学佛修行，那一定能成佛的，这就是正道，这才是归宿。这是第二个问题。

问题3：顶礼师父，请师父慈悲开示念诵的功德和作用。

    我们来看第三个问题，请开示说念诵的功德和作用。念诵的功德和作用，请您打开我们的论坛，论坛里面第五版有一个叫禅修法本，有一个专门佛教念诵说明集，这个是我专门编集的法本，你好好地去看，这个很详细地指导怎么修行念诵，这个法本你可以专门去看，我们今天就不作为答疑。念诵的功德和作用很大很大，他可以籍着念诵来修行戒定慧。初初地讲，我们每一天不去作世间轮回的事情，抽时间来修行念诵这个就是持戒。一心专注、如法地来修念诵这个就是在修定。在修念诵的过程中智慧渐渐地开发，看念诵里面的每一个文字来以文明观，去参里面的法义，这就是修智慧。所以说念诵一法摄诸六根，归在一心当中，它就是一心法门，它具有无量的功德作用，因为无量功德利益都在一心当中。那么修心念诵就是个方便，把念诵的整个都摄在一心当中去修行。修行什么？修行戒定慧，修行戒定慧他就能开悟，就能解脱。

问题4：顶礼师父，请师父慈悲开示吃素的功德。

   好了，第四个问题，请师父慈悲开示吃素的功德。吃素有很大的功德，你可以去看《楞严经》，可以看《楞伽经》、《梵网经》，可以看其它的大乘经典，在这些经典里面都说修行人不应该吃荤和吃腥，所谓的不吃肉，不吃那种菲菜、葱那样的荤菜，这个对于一个菩萨来说是一条非常重要的戒律。因为吃素的人起码他不会杀生，肯定不会杀生去涵养慈悲的种子。吃素最重要涵养慈悲种子，它可以净化我们身心。另外一个吃素对于深入禅定的人非常必要，因为我们的禅修作为初学者，刚刚开始他需要通过思想意识的改造、通过行为锻炼压制控制来进行修行，那么他就先断除一些容易使他散乱这样的外缘。肉食荤食它就是使我们心神不能宁静不能集中的这样一个外因，那么他就采取吃素这样一个方式，就有助于他禅定的修习，等他内在功德到一定程度的时候他才能用外在的这种缘，比如说修习种种密法、更高境界的法，那么就会成全他的功德。吃素对于一个菩萨一个发心修行的菩萨来说是一条很重要的戒律。在菩萨戒中有这么一条，他的功德很大。有的人刚刚开始吃素，因为太习惯于肉食他整个身体都适应于是种肉食，猛然吃素他身体可能会垮掉，身体好象变得很瘦，好象反而不如肉食的时候，这就是他业障沉重的缘故。他只要稍微坚持一下改过来，那么他身体就能好起来，他就能吃素了。人类并不是天生吃肉的，从我们人的肠胃来说，象素食动物草类动物他的胃肠都很长可以绕好几圈呢，比如说牛的肠胃就很长，猴子的肠胃也很长，那些肉食动物肠胃都比较短，比如说狮子豺狼虎豹，因为肉食吃进去很有毒很容易腐化，那些肉食吃肉动物他肠胃短很快地把它排泄掉了。象我们人类肠胃也很长，拉出来可以绕好多圈的，肉食对于那么长的肠胃其实都在伤害我们的身体，没有什么利益。从营养学的角度来说，其实素食里面所包含的营养量全部都有，而且很少有肉食那种副作用。你看哪一年的奥林匹克运动会的长跑冠军就是素食主义者。他的耐力体力都是超长的，所以没有这个说法。现在的人到医院里去医生会跟你讲最好是素食和肉食一起配合着吃，这是按照他现代医学的道理说出来的话，但是站在佛学的角度素食就是有无量的功德。应该提倡吃素，实在是没有办法吃素的人最重的比较贪吃的一时改不掉的人我们也劝他先吃三净肉，慢慢来，三净肉就是不是为我杀、不是我眼睛看着他、不是以为是杀给我吃的肉，叫三净肉。通过这样的方便善巧他慢慢地可以成为一个素食主义者吧。有的同修不能吃素还在炫耀自已吃肉，那就完全错了。所以有的同修问我说师父我能不能吃三净肉，我说不能，因为你问我我当然说不能了。这不是能不能的问题，而是说你现在只能这样。所以说肉食者千万不要在素食者面前炫耀，当然素食者也千万不要炫耀自已素食的功德，因为素食是涵养自已慈悲心的，是涵养自已对众生的敬心的，在别人面前大加宣养这种素食功德难道不与你素食的初发心相违背吗？所以说吃肉的人还是吃素的人都不要有贡高我慢心。

问题5：顶礼师父，请师父慈悲开示做早课的意义。

   好了，我们看第五个问题，请师父慈悲开示做早课的意义。早课的意义非常大，不但要早课，还要晚课。作为在家修行的人来说，早上起床开始到全家人起来活动这段时间非常重要，因为这段时间不打搅别人，而且这段时间，早上3点到5点是贤劫千尊佛成佛的时间，这个时间可以叫做光明时，修法有殊胜加持力，所以做早课有非常大的加持力。有的同修做早课都到了十点半才做早课，那这个加持力就大打折扣了。早晚课要天天坚持，每天的功课都要坚持，坚持就是修行。因为我们要想修行最关键最早的时候一定要认认真真地去作一件事情，做早课通过念诵来净化我们的身心这是一个非常重要的法门。所以一定要坚持，坚持本身就是戒。因为有了戒，乃至最终深入去修行定慧，就有了一个非常稳固的根基了。所以说没有这样根基的人他怎么谈得上修行呢。这个做功课的修行远远胜过你整天坐在电脑前拿着书在看经书，在跟人家辩论佛法，都是无法替代的。真正的修行远远胜过那种空谈。然后在修行的过程中围绕着修行来研究这些经论来明白这些佛理那才有意义。所以说早课的意义很大很大，它意味着这个人真的开始修行了。当然了早课也不要变成了一个赶任务一样。因为做早课有早课的仪规方法，有它修行的要领，所以你要去问师父，怎样才能做好功课，如果你一时不明白你可以看一下在我们论坛里面的禅修法本中有这样一个法本，我对此作了一个很详细的开示。象前几天我好几次给我们这边的居士围绕这个法本讲，他们回去看感觉也都非常受用。里面的东西说起来已经把怎样做和念诵功课的道理说得很明白了。你只要照做肯定能增长功德。

问题6：顶礼师父，请师父慈悲开示，什么是“唐密”？

   第六个问题，什么是唐密？唐密就是唐朝的时候的密宗。我们看唐密比如说《大日如来经》、《苏悉地经》，象这些经书大藏经里面也有，里面记载着很多密咒仪规。当时唐密就根据这些经典来翻译的，从印度进入中国汉地来传这个密宗，这一系的密法就叫唐密，到了今天传承已经非常衰微几乎看不到了，好象这个法几乎都断灭了，后来经过三五一周灭佛，这个宗遭到很大的破坏，后来就没有再恢复，后来听说这个法是传向了日本，当然了民间可能还保留着这样的传承，但是它不成主流了。就象今天慈宗法门也就是弥勒净土的法门虽然没有完全断掉，但大不如一千年以前了，这就是所谓唐密。唐密照现代人来讲就是宁码巴九乘次第来分，唐密很多人把它归为外三密，这个说法有没道理，我们今天就不作讨论。因为具体我没有修习唐密，对唐密只是有所了解，我修习密法没有唐密的上师，对此我也谈不出更多的东西来。你如果想进一步地去了解，你应该请教修习唐密的师父，你师父会给你作详细的开解。

    最后这位朋友在临时给我打个问题，修密有什么好处？我想这个问题回答一下。不要想修密有什么好处，你应该全面地了解佛法分为显和密的这种教法。真正的佛法应该分两类，一个是教法，一个是证法，教就是教导的教，证就是证悟的证，实修实证的证。教法和证法结合在一起这叫佛法。密就属于教法当中的部分。显教和密教，密是什么呢？密就是说显教当中蕴含着没有究竟完全地说出来的这个部份，这个部份也就是佛菩萨所证得的智慧最深入的部份最究竟的部份，所以把它叫做密。为什么要密呢，因为没有一定的根基很难接受这个法，所以说佛菩萨把它暂时的保密。如果一个人有极大的信心最终证悟了这个密义，密法就无所谓密不密了。所以从这里来看显和密都是佛法，它是圆通的不可分的。所以你不该问修密有什么好处，你应该说修佛法有什么好处。修佛法有什么好处，修佛法能成佛。什么是佛，好好去学，为什么我们要从这个角度逐步增上最终成佛，这才是我们这一生当中活在这个世上的意义所在。所以你刚才问的这个问题修密有什么好处，这不是好处不好处的问题，希望你能真正踏上一条学佛修行的道路，这个不是问错了，你问的这个问题说明你的心态，所以我讲出这个问题就希望大家显和密不要分开。显和密区别在哪里呢？区别在你的信心。你信心越大你信心越清净就越具备进入密法的根器，除此以外没有其他的根器可说，因为所谓的出离心菩提心最终归结为就是圆满的信心。就象《金刚经》里面说的那句话，信心清净则生实相。那么出离心菩提心或者说小乘佛法大乘佛法他有没有信心这个问题？当然有了。信为道源功德母，长养一切诸善根。佛法大海唯信能入。只不过密宗在后面阶段把信心提升为一个很显要的位置来说罢了。我们说的三主要道出离心菩提心智慧的关键在哪里，就是信心。所以说出离心菩提心信心也就是进入佛门的修行最终成佛的最关键的三个精华核心的佛法吧，可以这样理解。不会有任何的问题的，好了，我先回答到这里。衷心希望大家问问题得到解答后思考早日使自已具备真正学佛修行的心，那这样答疑提出问题才有真正的意义。其实我不太愿意在网络上答很多的问题，我更愿意你怀着清净的心，我如理如法地教你怎么修行。因为现在网络上善知识大德多的是，你可以一个一个问题地去问，但是我在回答问题后有一个不一样的地方，我总是在你的问题上兜回来兜回来，希望你能够通过答疑来解开心中的疑惑，坚定自已学佛修行的信心。这个就是我答疑要达到的结果。好了我先答到这里，我这里还有点事情，大概五分钟以后我回来。谢谢大家。