上师随缘答疑开示录（20060309）

[按]2006年3月9日晚网络上众佛子在悲华在线--弥勒讲堂开展《悲华禅师关于慈宗的概述》的学习，之后大恩上师对一些同修的提问作了慈悲开示。

顶礼大恩根本上师！

问题1：顶礼法师，请法师慈悲开示，慈为何解？
上师：慈，去查字典就能知道。“慈”通常解释就是慈爱，所谓的慈爱、慈心就是给别人带来方便，以一颗让别人得到安乐的心与人相处，发自内心地希望众生安乐，从暂时的安乐到究意的安乐都愿意对方获得，这样的发心就叫慈心，这样的行为就叫慈行。若人能够一直安住在这样的无量无边的慈心当中就可以称作获得慈心三昧。在大菩萨里面，弥勒菩萨未来佛他示现的就是成就慈心三昧。

问题2：顶礼法师，请法师慈悲开示，请问佛说信佛要行善为什么我在工作中处处为人着想可是人不理解这是为什么？
上师：这个问题不难解释，为什么佛要我们行善呢，因为行善相对一面就是自私，能够不自私就是行善，因为自私伴随着强烈的我执，所以行善之人我执就轻微，他成全善根和福德智慧，他容易悟入解脱道，悟入这个佛的究竟智慧。所以说内心必须善，行为必须善。善在佛经有具体的阐述，什么叫做十善，佛经中分十点来讲，最常见的就是十善，意三口四身三一共是十善，十善的标准就是善。我们很多人一直讲善，他站在的标准是自以为善的为善，我们应按照佛所说的那样以十善为善。在一念当中贪嗔痴就是不善，杀盗淫的行为就是身业的不善；象这种恶口、两舌、绮语、妄言等等就是语言上的不善，我们平常有很多修行人根本就不在乎十善业的行持，他满口都是妄语，他满心都是贪嗔痴，这也叫做不正见邪见，拔无因果见，谬见。然后身体上有杀业盗业淫业。大家能真正上把十善的标准做好，上品善就是升天乃至往生净土，中品善做人，下品善可能就是人中比较低下者，大家可以这样来区分，上品善上上品善可以往生色界无色界，中品善可以往生欲界天，那么下品善可以往生人道。所谓往生就是讲果报。我们今天之所以做人那是因为过去做为人的善因成熟，才有这个果报，这是很不容易的。所以行善很重要。刚才前面说过了，行善一方面易于趋入解脱道，易于证得智慧，因为他离开自私朝破除我执道路又进了一步。另一方面行善可以使我们来世不堕落，你想想看，未来世中我们如果都在三恶道中受苦，哪里有什么听闻佛法的机会啊，所以行善很重要，为未来作想。行善在眼前来说，眼前行善能够心安，增长福德智慧，所以对现实利益非常重要，总而言之，一切善行为要。那既然善指的是身口意三门的善业，那么这个跟别人会不会理解是毫无关系的，行善者不是为了要别人理解，要别人理解因为自已的行善而让别人对我们好那这是一种作生意式的交换，这不是善业。所以说大家这样想就是对善业的错误的理解，善是善心作善事，跟别人无关。在意念上能够远离贪嗔邪见这就是意的善；在语言上能够免除两舌恶口绮语妄语那就是口业上的善业；在身体上能够远离杀盗淫这样的恶业就是身体的善。身口意三者为善这就是善，和别人理不理解毫无关系，别人理解也好别人不理解也好，别人会不会感念你的善行这全是三因果，因人而异，有的人能，有的人不能，有的人甚至错解。再说嘛，人与人这间互相本来就不理解，那么又何来期待可言呢？所以说这没有什么大不了的事，行善不是为了理解。就象我们去做一件好事，不是希望别人表扬我们，善欲人知即非是真善，相反，恶恐人知其恶必大，以前这句话说得很清楚了。

问题3：顶礼法师，请法师慈悲开示，“法师们所宣讲之法，应与传承师尊们的心印、宗旨和方便不相违背，严格保持传承的清净无染。”为什么方便也是要依传承的？
上师：这个问题可能是摘自《慈宗概述》里面的言句。为什么方便要依传承？当然了，我们说的传承就是法有得承有得传，就象人体的血液一样，是一脉相承的。但是传承是什么？传承是心印精髓，为什么方便也要传承，那当然了，没有纯粹的方便，我们不能单纯地说行为的方便吧，方便来自证悟的内心他才会产生。因为对缘起的观察，因为大慈悲心大智慧心的流露而产生的方便，那这种方便的传承当然来自法的传承。一切法都来自传承，但传承不是你所理解的那样，师父把一只钢笔给我，然后我永远都要用这只钢笔，然后我不用这只钢笔写字而用铅珠笔写字那我就断了传承，不是这个意思。但是师父把法传给你，你心中证悟这个法，你永远都依教奉行，你永远都不会违背，这就叫传承清净无染。那传承怎么才叫清净无染呢？那很简单，必须对传承上师有一颗净信之心，他在心相续当中绝对不会违破誓言，他对善知识是依教奉行的，比如上师说你这个观点是不对的，他不会坚持对的，上师说你这种行为应该禁止，他不会说我不应该禁止，那这种不违破誓言当然传承清净。不管他证悟到什么程度，传承都清净。传承清净的法我们是值得学习的，也不会出问题。释迦牟尼佛和十方三世诸佛一代一代相承，他不会有过失的。真正的法是传承的，所以说这涉及到对传承的理解。

问题4：顶礼法师，请法师慈悲开示，“以密行成自在”这句话应如何理解呢？
上师：“以密行成自在“这还是引用（《慈宗概述》）里面的话，一个人证悟这个智慧，这个智慧很深刻，普通人他很难理解，也不对还不到这个智慧的人宣说，所以他就变成密，所以说密是相对的。密在哪里？密在每个人自已的内心中。所以六祖大师说“密在汝边”说得正是这个意思。所谓的密成，我们不是讲“禅净密律”吗，那么密宗所达到的一种深度一种高度这意味着什么呢？就是说行者对法性的证悟的程度。从究意法性来说，是如同《心经》所讲的那样，不增不减、不垢不净、不生不灭，在讲不增不减不垢不净不生不灭的法印当中一切无碍，没有染净之分，没有生死和涅槃之分，没有善恶之分，是讲证得本体起用是如此，那这种甚深微妙的心性证悟呢他所显现出来的为密，是这个意思。所以讲他的一切行为显现当然为密行，因为畏凡夫讥嫌，没到这个根器的人或者不适合的人他听闻都没必要听闻，因为这样才叫做密。再说有些法保持他的秘密性有很大的加持作用，如果一些法全公开了，他的加持力首先就弱了，容易破坏掉；第二，密还有一个因素，比如说一个婴儿他不能去啃一块骨头，如果叫一个婴儿去啃一块骨头的话，他牙齿都没长成，他去啃一块骨头把一些很粗重的东西吃下去可能会害了他，他承受不了。用药也是这样，对于一个成人的用量比较大，如果你把同样的用量给这个婴儿，婴儿可能当场就死了。同样的道理，甚深微密的智慧和一些修法如果让这些根器没有具足的人去受的话，如同这个婴儿一样会过早夭折，也就是说密会成毒。在密乘戒里面有第七条誓言说到未具器者面前不能泄露密法，如果泄露的话泄露者和承受者都要违受誓言，都要堕入金刚地狱。所以这里面所讲的都是最高无上的深微的能见的法性之证悟称为密，以这个成为自在，只有内心证悟了这个功德才会导致一种自在。那么外在显现为清净持戒，戒主要是指一种行为，外在的行为如果没有内在深密的证悟那这个内容和形式还是不能相应还是不能圆满。所以这里面包含的意思就多了，从最早来说从外在内容规划导致现在密行的证悟，内在密行的深入导致外在戒律的一种升华。这个持戒也是不同的，不同的人持不同的戒，实际的要求也越来越高，所谓的戒德是指佛陀的功德。再讲下去的话，戒可以分为有为受持和不做受持。普通的戒律在行道当中这种戒都叫有为受持，那是很严格的，该怎么受就怎么受，这都为了解脱得定慧。那么证悟心性的人或者说他已经达到这种自在无碍的人他就受持无受做受持，就是他无论怎么受持顺逆都是方便，象济公和尚那样，他看起来好象不如法违破戒律，其实没有，他持的是一种无持的戒律。在密宗里面在修道上也被称为一种禁行，所谓禁行就象小孩勿入一样，小孩子你不能过这道门槛，也就是说他是有条件的。受持密宗的人他既然是密，那肯定是一种深密，在密宗修法上，过去的大成就者他示现一种疯癫行，他可以到无人的山中去修行，一般的人不行。还有一种自在无碍的诸佛菩萨的那种方便度生的秘密行，就象《楞严经》里讲的诸佛菩萨在末法时代化作屠夫妓女鳏夫等等，杀猪的杀生业的邪淫业的这些都有，这些菩萨假他而入世间，因为随缘种种方便度化众生，这种受持的也是一种禁行，就是说没到这种证量的人绝对不能受持，受持不来，他根本就不成那么一回事。所以面对这个问题的时候很简单，既然对诸佛菩萨有信心又要明白行道的过程不可如同小兔模仿狮子一样，狮子能跳跃的地方小兔子也去跳跃吗？所以说还是要老老实实地去修行，所以说修行的法必须要与自已的根器相对应，自已的根基与法相对照那才叫法。如何才能真正法与根器与对应？那这里面依止善知识修行就变得非常重要，所以说不依止善知识修行他就有这样的过失，他所修行的法他所闻思的东西跟根器不相对应，就会出现前面所说的过失。一个婴儿他去吃成年的饮食去服用成人的药可能都是有毒的。比如说今天我们网络上有很多人毁谤密宗，也有很多人毁谤显宗，显密互谤，有的另立一个宗派，说是佛说的这是究竟那不是究竟等，我们看他们的论点其实非常荒唐可笑，他就是没有明白这样一个真正的道理。如同寂天菩萨所说的那样，佛法分为教证和实证两种，一个是一种教门，一个是通过实证得来的，教证和实证必须融合在一起那才是真正的佛法。所以他不明白这个道理，因为没有智慧的缘故，没有真实证悟的缘故，所以才会出现这样一种谤法倾向，然后配合着自我固执自慢他就变成这样子，这样的人很难悟道也很可惜，古往今来也很多并不稀奇。我们看古往今来那些证悟的高僧大德，他们统统都这样，几乎没有一个高僧大德去指点江山说这个宗派不好那个宗派不好，没有的。在宣扬自宗的时候可以说我的宗派是最好是最究竟解脱的，这是没有错的，因为任何宗派都可以说我的宗派是最好的最究竟的，但是不可以赞自毁他，赞自毁他这个在密宗里面也是犯密乘根本戒的，不能因为赞颂自已而毁谤他人。其实佛陀不要你这样，世尊在世的时候也说，佛陀说我们佛教徒要“如是我闻”，什么是如是我闻呢？如此这般我亲耳听说，信受奉行，因为佛法是一个能够实证的，他跟着师父学，然后他去亲身体验，然后随着对法的修证他信心越来越强知见越来越对。所以说他是这样一个过程，通过传承而领受佛法然后去修持去证悟，所以他根本就不存在去评价他人这个问题，如何去评价？比如说自已人我执都没有破没有智慧眼，他又到哪里去评价各宗各派？不要说各宗各派的祖师的修证远远在你之上，就象一个无能无力的小儿在那里喊一样，很简单，你自身的证悟没有到那个程度，你到哪里去评判各宗？所以这是很荒唐的，这都是我执我见导致的，只有真实地证悟人我执、人我空、法我空，把这个我执彻底打破，不仅仅是停留在一种了知，也不仅仅是停留在一种觉受上，而是完全地证悟，那这样智慧眼法眼打开了，那这样的菩萨摩诃萨他可以行持这种方便，他甚至也可以随机缘而评判各宗，这都是方便之辈。比如说过去的禅宗祖师们有的是在对面的山头上互相指责，但是我们要知道，这是开悟祖师的作略，他是为了破除一些人的知见。比如说我们近代的高僧大德虚云老和尚、印光法师等等，他们都是知名的高僧大德，他们在信众之间示现有很高的威望，按理来说证悟的法师是不会去评判各人的，但是他们还是示现为互相评判，为什么呢？这也是出于慈悲方便。所以说佛法在《大毗卢遮那经》里面说“菩提为因，大悲为根，方便为究竟”，真正能行持方便究竟解脱道的真的需要真实的证悟。所以从这点可以理解了，所谓的“密行成自在”这完全是讲内证境界。就象我们解释宗教这个名词，有这个宗才有这个教，那这样才叫做真正的宗教。这种宗教的理解和解释是来自古代大德所做的阐述，大家如果研究佛教史和多看一些古代大德佛学著作就会明白。好了，今天这个我们就不多说了。

问题5：顶礼法师，请法师慈悲开示，法师说的双修要怎么修？
上师：“法师说的双修要怎么修？”很显然他把密宗理解为双修这是大错特错。我刚才前面已经解释过了，你不要这样认为。当然，双修是什么，按世俗人理解男女间叫做双修，这叫做双修吗？如果这样的双修是秘密法的话，那么我们现今的这个社会有多少家庭多少男女在我们欲界里面做这事情，这可太多了，几乎天天都在双修，但哪一个修成佛？那很显然不是，一定不是。所以说就没必要去回答这个问题。“双修要怎么修“？双修法有没有，世俗人所说的双修法有没有呢？佛教中是有的，这个被称为他身方便道。我们来看，如果按生起次第圆满次第和无上大圆满这样一个阿底峡的次第来讲的话，在这个圆满次第当中有叫做解脱方便道和他身方便道，解脱方便道通过自我修持，按照法要的主体修持止观调整气脉明点最终证得究竟的智慧，这是一个圆满次第的大致修持的方法，这叫解脱方便道。另外一个叫他身方便道，就是修持到一定的层次的时候，具备这种禁行条件的。在过去的这种密教的高僧大德有示现这种他身方便道的修行，这个就是世俗人所说的双修法。但是这种他身方便道的修行是具备有严格的条件，这个如果学过密法的人就会知道。这不是说夫妻间憋气能憋几分钟或者我在佛法修行上了解了某些空性，或者是怎么样怎么样就可以修习的，更不要说今天的人，那么多的人更不用说修密法，连上师在哪里都不知道，连上师是干什么的都根本不知道，有的人甚至看几本书就来个双修，那更是怡笑大方。所以根本不存在的。根据今天人的根器，这种以各种各样的空行母的方式存在或者是今天的五浊恶世，我相信这是佛菩萨的化现，非常之多，但是作为一个修道的人，行道上的行者，这所谓的他身方便道双修法绝对不是今天末法时代可以广为流传的东西，甚到可以说今天这个时代根本不需要修这个法。为什么这么说呢？也不是凭空而说的，想想看，今天能够这样广传大圆满密法的，现在在我们的南赡部洲也许可能就是亚青寺的以阿秋喇嘛为首的带领的无数的僧众，甚至他们修习大圆满最极密法，这个亚青所示现出来的我也从来没有听说过哪一个活佛哪一个堪布哪一个上师说今天要宏传双修法，甚至包括喇嘛仁波切本人也从不示现这些法，就是五明佛学院最著名的晋美彭措法王应该是证悟无上法的，可是按照授记中所说的，他为了打开神山他应该摄受一个空行母，但是为了让末法时代的众生能够踏实努力地修行，他还是舍去了这个空行母，结果因为这样的缘起而打不开神山，对吧，这些高僧大德，当今的高僧大德从来都是如此示现。现在我的上师跟我讲的这点更加明确，没这么一回事，所以大家不要在这点上伤脑筋。如果你要真正理解这个秘密的话，既然这个无上秘密不是随便可以进入的，那你何苦去研究他呢？所以刚才讲了既不要因为如此而失去信心邪见毁谤，也不要觉得我们今天修行的人一说是修行密宗马上就是修这个双修法，再说这个双修法也是世俗人牵强附会的说法，没这么一回事。有的说看藏传佛教里面有的本尊相都有双修相那又怎么讲？这个很简单嘛，在藏传里面普通的扎巴当中，大家看到这个谁也不会产生这个世俗之念，你要知道佛菩萨所示现的这个双身相是自性双身相，佛菩萨可以显现单身也可以显相为双身，其实是人我们自身本具足圆满。按照世俗来讲男女间会达到一种和谐，但作为一个修道证悟的人，他自身本身就是一种和谐，自性当中具足男女相，男女相双双冥灭所谓悲智双运人所双亡，这是表示一种修道的境界。至于为什么这样表示呢？这里面也涉及到一些比较深的法义，一般人很难理解。我们可以这样理解，或者他是根据藏传佛教历史的沿格，佛教传到西藏的时候和原来本土中的一些东西相结合，另外一个是为了表白智慧和方便的这种双运，在世间人来看的话男女相就是最清楚的表示，所以大家要作清净观清净想，他绝对不是意味着为了追逐世俗男女之间的贪欲，就是这样。我们看经典中也知道，为了进一步加深大家的理解，在经典当中持戒修定开智慧证悟解脱果位，一个阿罗汉他自心来说因为他已经断除了三毒，也就是他内心不起烦恼，他没有这种破戒犯戒这种主观上的意愿，一个阿罗汉他爱怎么示现就怎么示现，你不能说这个阿罗汉他怎么怎么地不对，但是为了说明戒律的重要佛陀还是不允许阿罗汉随随便便，包括佛陀本身自已也在僧团当中示现为僧团的一员，要示现给示现的人看，要谨慎持戒要谨慎莫放逸。但是我们从清净本体来说一个阿罗汉他已经断除了内心的烦恼已经是解脱的人，凡行与利益长居世间不受后有，一个阿罗汉还会幻化，你又怎么说他破戒不破戒呢？所以说没有这个意思，他已经是受持这种不作持戒了，所以这点一定要清楚。可能有的会说我可能就是阿罗汉了，那么好了，你既然是阿罗汉了，那还有什么好说的。对不对，你既然是阿罗汉那什么也不用说了，你去做阿罗汉吧。我们凭什么象佛菩萨那样示现呢？所以这点大家明白就会非常清楚了，针对我们网络上遇到的这些现象，平常生活当中遇到的一些问题，大家应有正见。很多人认为我只要修了密法我就是这种根基的，这也是一种错误。所以他为了满足自已内心的一种贪欲，很多人表面上好象反对，但他内心里还是愿意这样，人的这种虚伪我们就不多说了。然后他又认为我只要找个密宗的上师我就能这样，但是真是这样的吗？修行佛法是为了清净自在得解脱啊，不是说我现在求个什么法要给我作后盾给我作借口我可以行世间之贪欲，那是大错特错，所以大家也不要盲目地去追求这些东西，应该知道不能够这样干。另外一方面呢也不要因为看一些被泄露出来的法本，有些法本是不是真正的法本都成问题了，因此你若对此产生烦恼也没有必要对诸佛菩萨丧失信心，所以要有一个很大的正念来看待这个问题，这样就不会有很大的过失。好了因为这个问题本身说到密行成自在，既然说到密法也不是所有的人都能够理解，所以我们也没有必要多说了。说了也就算了，为什么？程度低的人他永远不会理解这些东西的，随着我们智慧的增长我们自然而然就会理解一些东西，所以说最后一点要提醒大家，我们没有必要狂妄，我凭什么认为整个的藏传佛教无非就如此呢？我究竟证到什么境界可以说什么什么宗派他不是佛法正见，是外道是附佛外道呢？想想都知道了，也就是说惦量惦量自已是个什么份量你自已就会清楚了，那何以如此狂妄呢？所以说我今天主要阐述两点，一点不要以此为借口，认为我修行只要碰到密宗上师我这些所谓的贪欲贪淫统统都不是过失，都无碍修行，给自已放逸找借口。另外一种也不要道听途说就对法生毁谤，然后意气高扬认为你们说的这些都是伪佛法，都是相似佛法都是假的，然后唯有我独尊，我修的法是最高无上的，这个极端都不要走。我们应该学高僧大德他们有一颗宽广的心胸，随智慧来抉择佛法。这些说来说去也是戏论，因为修行的法必须与根基相对照，在网络上可能有些同修最近也面临这种考验，因为在QQ上在网络上已经有很多同修在和我交流这个问题，这个可能也是今天大家都面临的一个问题，所以我今天多花点时间在这里讲一讲。
另外一个可能大家经常接触到的就是一个吃素的问题，很多人会讲我不能做到吃素，很多也会问鸡蛋是不是素食呢等等，这个问题和我们今天这个同修所说的密宗是不是双修这个还是同一个问题，有相似之处，不同在哪里呢？孔子说过一句话，食色性也，前面一个是讲到色后面一个讲到食，素食肉食不是吃的问题吗？这两个问题真是人的本性真的回避不了，所以大家都在这方面去下功夫，难怪难怪，所以经常一讲起佛法就讲起吃素问题，经常一讲起密宗就讲起这个双修，这难道不正是我们本性的显现吗？所以孔圣人说食色性也一点也不差。我们来看这个素食，素食在菩萨戒里面，对于一个发大乘菩提心的人他应该断除肉食，这目的就是为了免除这种杀业，为了就是涵养这颗慈悲心，也是为了接近众生度化众生，这个对于菩萨行的众生是必须受持的。那么对于一个刚刚归信佛门在家的居士佛陀并没有说你一定要完全的素食，所以很多人都是刚刚入佛门，很多人对因果到底是什么很多恶业都不知不察的情况下单单就考虑一个吃素不吃素的问题我觉得是一种偏差，也是一种没有必要。也就是我常常说的一句话，比你吃肉罪过更大的你都不知不觉，你又何苦整天谈论我有没有完全素食呢？有的甚至说我今天锅里一滴油都不想沾，谁沾了一滴油上去我刷牙都要刷好几次，跟这有关吗？真正的罪业来自内心，你牙齿刷了十几次就能洗去你内心的毒吗？所以说外面的形象并不是最重要的，我们外在之所以要做到某些形式是为了配合内心要生起某些智慧，所以说制定戒律是为了什么？戒律是为了得定慧，持正戒才会得正定正慧，最后归结到智慧的解脱，所以说修道的次第的作用不可不明。所以说还是同一个问题，所以说不要停留在整天到晚讨论一个素食不素食的问题。他如果了解这个道理则一切皆明了。一样的道理，前面一说到密宗的问题就来一个双修，所以我觉得这样的人也是密宗迷之一。密宗迷有两个表现，一个认为一有了密宗这个加持力就特别大，发财什么的就特别容易，他认为密宗的上师加持力特别大，然后认为平常显宗的师父就再也看不上眼了，然后随便可以毁谤随便可以乱来，其实这根本就不是一个真正密宗的精神，所以他就地认为不劳可以获得最大的加持，这个是密宗迷的一个特征。第二个特征是什么呢？就是说我学佛照学我坏事照干，你看密宗里面就有双修法，吃肉也照吃，随便都可以搞，烦恼即菩提这也很好啊，只要我有个密宗上师我坏事照干，戒律也抛到一边去了。密宗迷就有这样两个特征，所以密宗迷他一方面又很傲慢，说是崇拜上师其实容易轻师慢法，说是密行第一好象是智慧大解脱大人大量其实是放逸，这就是平常所说的密宗迷，他可能已经迷在这里面去了，他对这个密可能已经神经敏感了，这不是佛法，大家一定要注意。虽然我这么说起来很轻松，但看今天社会上这样的人可多了，不是一般性的。我写过一篇文章《成佛的第一步是修成人》，这是针对这个而来的，大家对这个应该相信，我说这个不是说我对密宗无知，我自已本身修行过密法，以我自已修行的经历以我自已所听闻的上师的教导，我都没有发现这点有什么不对的，所以我要这样作如是说，今天就借这个话题作一个专门的讲解。

（今天大家来读诵《慈宗概论》我非常随喜，但是我要说明一点，大家如果要深入地研究佛法，我想要广学多闻，我写这个概论的目的主要是为了建立一个基本的观点，然后对于里面的名相名词随着你对佛法闻思的深入慢慢去明白，这样才能够真正明白这些名相名词，主要是从中提炼出基本观点来细细体会，所以说我今天就顺便在这个前提下去讲一下。）

问题6：顶礼法师，请法师慈悲开示，般若瑜伽显宗大乘和金刚密宗大乘，这个我还不太明白，是瑜伽有宗和中观空性么？
上师：“般若瑜伽显宗大乘和金刚密宗大乘，这个我还不太明白”，这个其实很简单，般若传统中称为中观派，瑜伽就是传统中的瑜伽修行派，这个要从佛教历史来看，你稍微懂一点佛教历史印度佛教史、中国佛教史，你基本上就会明白，那为什么要把大乘分为两个方面呢？一个是显宗一个是密宗，金刚密宗大乘和显宗大乘，因为大乘佛法就是空有二宗为主，逐渐而发展起来的，这个显和密其实是显密圆通不二的，这些大乘法中分为显密两个部分，是这个意思，我在这个三乘分法中把它都归入大乘，就是瑜伽有宗和中观空性，就是传统意义上的空有二宗，但是有的说弥勒菩萨是瑜伽学派的创始人，弥勒菩萨永远都不说这个中观吗？也不对，分这个宗是为了让我们理解的方便，实际不是严格地分开的，严格地分开就不叫宗派。看最早的时候龙树菩萨的《大智度论》是怎么写出来的，他是发挥佛陀说的诸佛经典，六百部的大般波若经典，以这个为主轴来进行进一步的深入地解释，让人家更容易看的懂，这个就是弥勒菩萨造论的缘起，到后面瑜伽学派无著菩萨这样，比如《现观庄严论》也是以佛所说的大般波若经为线索，为了让大家理解，更容易地明白佛陀的奥义，而从这个角度落实到唯识这个角度来进行造论，在这个意义上般若有宗和中观空性他本身都是承继般若有宗，都是为了显示佛陀说的这个佛法的奥义的。所以你说他分什么宗呢？比如说在瑜伽学派里面弥勒菩萨的六论里面他其中两个论本身就在说中观的道理，也不是说瑜伽学派里面就没有中观的论著，因为这个是佛教的发展历史，一个阶段一个阶段都有这些高僧大德他来进行总结，再根据这个时代来进一步地来发扬来说明这个佛法的奥义，大家这样来理解这个宗派。所以佛教的宗派他都是这样来的，他都是伴随着实修实证的高僧大德相传下来的，所以你绝对不可以毁谤，因为他就是佛法，他是传承下来的，所以你怎么可以毁谤呢？所以从这里也可以看得出来，这些都还是一些名相上的问题。比如说达摩祖师开创的这个禅宗一脉，禅宗不管你把他称为南宗北宗是顿还是渐，还是象近代的正果法师所说的那样把《楞伽经》分为五大祖禅，统统的不管他是什么禅，他都是为了去证悟佛陀所说的般若。在菩萨六度里面有布施持戒忍辱精进禅定般若，就是说这个的，也就是说无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，要让众生开智慧。所以从这个意义上来讲，你是禅宗也好还是空有二宗也好，还是教外别传，不立文字，还是立文字言教相传，这些都没有关系，因为万法归宗，这个宗就是佛法，就是释迦牟尼佛所开示的般若正宗，这样有助于大家去理解。好了我相信大家从这可以进一步地去理解关于法相上的一些名词。

问题7：顶礼法师，请法师慈悲开示，念观音圣号能往生西方极乐世界吗？
上师：“念观音圣号能往生西方极乐世界吗”？可以的，观音菩萨的极乐净土就是西方极乐世界净土，可以往生的，念观音圣号可以往生西方极乐世界，你把这个念圣号修行的功德回向往生西方就能往生西方。不仅念西方圣号可以往生西方极乐世界，你念释迦牟尼佛本师圣号也能往生极乐世界，你念文殊菩萨也能，你念这个药师琉璃光如来圣号也能往生西方极乐世界，关键是你心有没有在念佛念僧，关键你有没有在修行，有没有在培植三福，有没有在修佛陀所说的六度万行，有没有在修行佛法，有没有在修行止观，有没有在持戒修福开慧。把你所有这些功德作为资粮回向往生净土，它就能往生净土。如果你大彻大悟发大菩提心，行普贤十大行愿，十大愿王引导祈请现前他就会生在极乐世界上品上生，十方国土随意而现，遍入法界无有障碍，最极庄严西方极乐世界就是这个意思。那在这个份上，这东方南方西方北方已经失去他的意义了，所以这是一种表法，大家要明白。真正来说在遥远的国度在遥远的地球外面有没有一个西方极乐世界呢？没有的。你这样想肯定是错的。你不明白唯心净土的道理。这所谓的什么世界什么世界是我们的心感报出来的显现出来的。我举个例子非常简单，对于这个苍蝇来说这个人类的世界对它来说是毫无意义的，因为它只有苍蝇的世界，它把整个的极乐世界在它的果报里变成了苍蝇的世界，在我们这个人类的眼中绝对不会有这个苍蝇的世界，我们不可能用这个苍蝇的眼去看这个世界，感受那样的果报。那么我们人类呢就把极乐世界的境界在我们的业力感报中变成了裟婆世界，所以唯心净土，心才有净土啊，你没有这个心你就算是从这里开出一艘船去到非常非常遥远的地方你还是找不极乐世界，极乐世界又不是个空间的定义，所以佛经上说弹指到西方，你在刹那间你证悟了你到了，当然就能够感报西方净土，是这个意思。所以说西方极乐世界古代的净土也可以这样解释啊，常寂光净土，报身佛净土和五凡圣同居化身佛净土，你看什么叫常寂光净土那叫法身啊，遍一切所有处，诸佛平等无二，报身净土在西方显极乐世界报身净土，佛现报身相主要度化登地以上的菩萨，然后他又广摄群居，这里面又有一个化身，又能见到化身阿弥陀佛，甚至还会现出边地夷城这种境界，这些都是什么？都是我们众生的心和佛菩萨的境界感应道交产生的。也就是说我们的心跟佛菩萨的愿力相一致了，我们修行证量烦恼轻微智慧一致了我们就会相应感报不同层次的净土境界。比如说西方净土他就分为九品莲花生，对不对，九品境界，下品中品上品，上上品上中品上下品，中上品中中品中下品，下上品下中品下下品，还有再加上边地夷城，对不对，这为什么会有这样的境界呢？你这样理解，极乐世界上分为三层，每一层再分层，最高那层叫做上品上生的，最低下层叫下品上生的，这样理解吗？不是的，唯心所现。好了，这个就大概说到这里。

问题8：顶礼法师，请法师慈悲开示，慈恩宗和慈宗有何区别？
上师：慈恩宗和慈宗有何区别？这个大家去看慈宗名义，太虚大师写的，太虚大师提慈宗这个名义的时候对此有作阐述，你看我们论坛里面，太虚法师说的很清楚，这和慈恩宗不一样。慈宗最大一个特点就是他以弥勒菩萨作为本尊，未来佛，然后他提倡往生兜率净土，就如上生经所说的，我为一切众生作大皈依处。修习慈因宗当时是在大慈恩寺以窥基大师作为百部师主啊，这个是非常了不起的大德，当时玄奘法师窥基法师都提倡兜率净土，他们都往生兜率净土，但是慈恩宗他主要以法相唯识作为它的修习要点，那也就是说，学习法相唯识的人他回向净土的时候他不一定都往生兜率净土，学习慈宗的要往生兜率净土的人他不一定要去学法相唯识，所以说有这样的差别。当然渊源在这里。从慈恩宗到玄奘法师，到道安法师是非常提倡往生兜率净土，从慈宗的净土信仰来说，我们要说到魏晋南北朝的时候，到南朝，大概一千年的时候，当时只说弥勒菩萨，知道说有一个兜率升天法门，弥勒净土占主流，慢慢以（尚导）大师广为流传，这个时候渐渐地莲宗越来越取代慈宗的信仰，发展到后面也是并行的，那现在慈宗比较衰微，最近一段时间比较恢复，为什么会恢复，因为这实在是一颗宝珠啊，如辉煌灿烂的明珠不能把它流失，被外道所利用，在佛教里面很多人不知道，把它误解了，这跟佛陀讲经的本怀相违背。慈宗狭义上很简单，最终师结为往生兜率净土，那往生兜率净土这里面有什么很重要的意义呢？可以这么说吧，往生兜率净土他没有这么急着离开这个裟婆世界，他要历尽贤劫千佛，快速成佛，慈悲心重的悲心重的往往都选择往生兜率净土，从历代的高僧大德来说，都在其中。莲宗和慈宗的具体的差别今天就不多说了，简单而讲就是愿力不同因缘不同，信愿不同，佛菩萨的大愿当中看得出来。你自已看吧，你觉得弥勒菩萨的大愿龙华三会相会这种大愿跟哪位佛菩萨相合那你就选择哪个净土。有的说我跟阿弥陀佛的净土相合，那你就选择阿弥陀佛净土，有人说我跟弥勒菩萨相合那你就去弥勒菩萨净土，有的说我跟释迦牟尼佛相合，以前有说过叫本师净土，大家也不要狭窄地理解净土的含义，我也知道一些，因为大家所看的书很多都是后来近代一些莲宗法师或居士所写的书，说些实话，很多书的观点境界很差，因为写书这个人本身的证量和对佛法的理解有偏差，所以说出来很多言论在佛法上不圆融，甚至有很多谬见，那没办法，它也到处流传，所以跟人多人少没有关系，一个法门在于有没有人弘扬在于因缘契不契，跟人多人少没关系。所以这些都是很庸俗的观念，以人多人少来定，以哪个宗更好哪个宗不好来定，比较来比较去，这不正是我们现代人的一种通病吗？所以在这点上我也不太愿意去作这样的区别，反正我们要做什么，自已埋头苦干，深入下去就好。在自已没有修行没有增上的基础上区别来区别去其实都是从世俗的分别念出发的，他不是在领悟智慧深入智慧的角度去谈。

（好了，今天说是回答问题，其实也是连续讲解啊。今天就说到这里，我希望大家能深入地学习，慈宗法藏我正在整理，一些文章大家可以跟着看，这里面分开两点，在网络上追求佛法闻思的有缘的同修不妨随着自已的悟性闻思吧，至于比较深入地跟着来学习的应该以真正明白如何修法如何系统闻思如何依止上师来修行这个为要，如果我们来依止修行的弟子也象刚刚开始修行广泛东看西看的人那样来受持佛法的话，那只能说是很遗憾，又何苦呢？对不对，因为这样修下去到什么时候能明白都搞不清楚，所以说迷失在这个法海当中，所以说不要出现这种情况。有位同修对我讲，上师啊，我又受了什么什么影响，过了一阵子又跟来跟我讲，上师啊，那个法怎么怎么理解，说句实在的话，这不是我教的吧，至于我教你的东西都没搞懂，整天到晚问一些外面看来的东西，我看是没有什么必要，我怎么知道那个法怎么讲，对不对，我怎么知道你受持的哪里又偏了又疑惑了又产生狂乱了，我不知道啊，反正从我口里从没说过这样的法。所以很多同修跟着来修学，亲近善知识来修行的时候，说是善知识的弟子，其实不是的，他是按照自我的意愿去修行的，他在教里面在学习的过程当中在寻求自已要的东西。所以我经常问大家这样一个问题，你为什么来学佛修行呢？怎么学佛修行呢？每天都要问的。我今天也问一个同修，我说是佛法为人生呢还是人生为佛法，他回答佛法为了人生，我说对不起啊，说明你还没入门呢。你还没开始入门呢，你佛法是为了人生，人生是为了你对不对，那么你看佛经你来拜师父你来学教言统统都是为了你这个人生，那都是以你为中心来学的，正如我说的一句话，你把佛法当做是你桌面上的一道菜，真正来说应该是人生为了佛法，这才是一个修行人，才是一个瑜伽行者啊，这才是真正的弟子啊。别看这个问题，这个问题可大了，如果一个人修法的动机和方向根本就是错的，他怎么学他也学不到那个份上，你怎么弄也不会明白佛在说什么，你怎么听也听不懂师父在讲什么，一定听不懂的，因为两者要相应，这点一定要搞清楚啊。好了这个就讲到这里吧，希望大家深思我刚才说的话。这个很重要很重要，我们今天很多人学佛方向不对，到底学佛是为了什么实在成问题。问题不需多思考，你应多想想你为什么学佛修行，做某件事情到底是为了什么？这点很重要，不然大家都说我是学佛修行的，这里面大有差别，大家要问自已的内心，学佛是让佛法为了人生呢？还是让人生为了佛法？好好想一想，就到这里结束吧。好，我最后讲一个吧，也快11点了。）

问题9：顶礼法师，请法师慈悲开示，请问师傅，你身边的人有人有罪，你怎样帮助他或者替他脱罪 。
上师：请问师傅，你身边的人有人有罪，你怎样帮助他或者替他脱罪。是这样的，为什么要帮助别人脱罪呢？我要问这样一个问题，什么叫帮助别人脱罪？如果这个人肯学佛，能皈依三宝，然后这个罪使他无法修行无法听经闻法，如果我碰到了，我只要有办法，我愿意为他去脱罪。比如说拿钱去或者我自已拿身体去帮他顶一下，这些东西都很好啊，都是菩萨行，牺牲自已利益他人可以帮人脱罪，背负他的罪业，很简单，他因为这个而脱罪，他可以来皈依三宝可以来学佛修行求解脱，这样来做是有意义的，否则平白无故为什么替人脱罪呢，我就想问这样一个问题。本来一个人从因果报应的角度来讲，他做了某件事情是要付出代价的，还有一些人行恶，无恶不作，最好要给他一些警告，他才会对自已作恶的恶果感到害怕，比如说他会被捉起来要被判刑，对不对，那何苦天天去替他脱罪呢？如果诸佛菩萨天天都去替众生脱罪的话，那么多众生都有罪业，那个个都要为他去脱罪，然后不给他脱罪就表示佛菩萨不慈悲吗？不能这样讲。但是话说回来，如果他来求三宝来加被他，那佛菩萨会不会感应呢，会啊，因为他祈祷佛菩萨，他改恶从善，这样的力量就使他扭转他的恶业，他自身就在脱罪了，那当然了，诸佛菩萨感应的功德也是不可思议的，这就是所谓的脱罪吧，否则其他的脱罪又有什么意义呢？如果让我去给别人脱罪，那很简单，就是千方百计让他皈依三宝，让他心中能生起善念，这个比什么都重要。纯粹的外面脱罪脱不来的，是不是？比如说一个地方很穷，贫穷是因为这个地方的人很懒散，坐享其成，你越给他钱越养成他懒散坐享其成的习气，所以说天天给他救灾可是他永远脱不了灾，如果你能够用一些精力用一些钱教育他们，让他们摆脱这种恶业，从而走向一条脱罪的路，那何乐而不为呢？所以这是从根本上脱罪，这才是从根本上帮助人家。在这个世界上再没有比让人结个佛缘让他能够皈心三宝修行解脱这个福德来得大了。再也没有了。所以说大家要分清道俗，随喜这种发心，愿意以自已的痛苦去换取他人的快乐，这要随喜赞叹，因为这是一种善良的心慈悲的心，但是脱罪怎么从根本上脱罪要细细思考，不是那么容易的。好，愿大家福慧增长，福慧双修，渐次能趋入佛陀解脱道。

录音整理初稿：（妙善）2006年3月25日