妙善
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《童蒙止观》第三讲

隋 智顗 撰
悲华禅师 讲

诃欲第二

    所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。二诃声欲者。所谓箜篌筝笛。丝竹金石音乐之声。及男女歌咏赞诵等声。能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。如是等种种因缘。知味过罪。五诃触欲者。男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙。因触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼急当远之。如禅经偈中说

　  生死不断绝　　贪欲嗜味故
　  养冤入丘冢　　虚受诸辛苦
　  身臭如死尸　　九孔流不净
　  如厕虫乐粪　　愚人身无异
　  智者应观身　　不贪染世乐
　  无累无所欲　　是名真涅槃
　  如诸佛所说　　一心一意行
　  数息在禅定　　是名行头陀　

    请大家一起随我合掌：
    南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛! 南无本师释迦牟尼佛！
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
    今天我们讲解《天台小止观》第三章，已经讲到诃欲第二，在上面我们讲到在修习止观之前首先要具缘第一，已经讲解完毕，接下来讲诃欲第二，来看下经文。
   “所言诃欲者。谓五欲也。凡欲坐禅修习止观。必须诃责。五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。”这一章要讲到诃欲。“欲”就是我们平常所讲的世间的五欲，一种感观对外界所产生的贪欲。这个很好理解，因为我们欲爱众生整天到晚都在这种贪欲之中，但是，这里面告诉我们，要想修习止观坐禅必须对这种贪欲有所诃责，要深明贪欲之危害。所谓五欲者在世间人看来是所渴爱乐，执着不舍，一直在追求和享受其中。但是对于修道者来说这是洪水猛兽，是毒蛇，必须远离。所谓欲者岂是说能远即能远者，这里面说到一个修道。那么这里所说的诃欲第二，有诃责的意思，诃责就是不以此为善，首先在思想观念上要明确，这是不好的，这是妨碍修道，妨碍进行坐禅的，首先要有正知正念。当然，不是说你马上就能达到五欲，但是也不能说我现在一时达不到五欲，甚至反过来说这是不可能的，使我们的心不能进入到修道之中去，这点很重要,所以这是诃欲第二。在心识里面对五欲的贪着进行诃责，有这样想的人名为善想，持这样见的人名为正见。我们知道在尘世中，我们凡夫轮回在六道中，可以说是无一不苦，那这种苦苦的苦象他的原因是什么呢？原因并不是我们现在眼前种种受用如何的缺乏，而是我们的内心因为无明起惑的原故而对外界贪着不舍，也就所谓的贪欲不断。我们日常的那种贪求追逐享受的心它正是导致苦的因，如此名为世间之因果，所以学佛的人要有正知见，要明白苦谛和集谛的道理。苦何名为苦，苦的因是什么？苦从何而来？苦乃集而来，集召而来，贪欲之集召而来，简单讲就是这样，要有基本的正观念。所以今天我们学习这一章首先要作如是想。深思因为无始以来这种贪欲爱染之心可以讲是根深蒂故，我们修道的人从现在开始向了宣战，这不是一件简单的事情。那么这种对自我的执着对贪欲的执着他会不断不断地以种种面目来自我维护，他会不断地在内心好象悦服你自已：哎~这道有什么好修的，所谓的佛陀离欲即灭苦之道这现实吗？我们很多人之所以不能坚定地走上修行的道路很关键很关键一点就在于这一点上没有看破，不能获得正知见。也可以这么说，今天的人修道很难证果很难真正地趋入佛法的修习，最关键时关键还在于对此没有正确的认识。那既然对此没有正确的认识，对欲没有生起诃责之心，却反以此为乐，甚至有的行者甚至贪欲行道，认为我修的是大密法，我的根基非同一般，那么我放纵这种贪欲好象亦能成佛道，那作如是想者则离道甚远。所以今日修行者多证果者少，这个修习想寻求禅定之道获得智慧之门者多，却注重戒律之行持，行持这种离欲之道的人少之又少，所以说得到圣果很艰难。何以故？不是圣果难修，乃是其道不正。所以首先要建立这样一个正知见，诃欲。这里说的是诃欲第二，是按顺序来说，其实呢以修道来说诃欲第一。前面讲要具备五种因缘，这里讲修道第一个首先第一个就要诃责贪欲，我们讲下去。这里智者大师说了，凡欲修习止观首先必须先要诃责，这点很重要，要诃责这颗贪欲之心。我们修道其实都是围绕这个而来的。比如我们上一讲讲到要蓄衣，如何蓄衣第三种情况讲到多寒国土而忍力未成之者如来亦许三衣之外其百衣之外亦说净，资粮知足，这里面其实也说到一个贪欲的问题。比如说前面讲的要需说净，这个在前一章我们没有很详细地进行解释，这个说净的意思其实上也是为了让我们远离这种贪欲，说净，比如说把我们统统受用的种种必需之物，比如说百衣等物，比如说一百件依服每一件都不同不重复不浪费都只是必需的。说净就比如说这件东西我观想我供养给佛法僧三宝，这一切都供养给三宝，然后这些东西都是上师三宝所赐予我的，那既然是赐予我的我要倍加珍惜这不是我的自已的财物，所以这也是为了起这种珍贵想远离这种贪欲而产生的。所以说修道的核心在于离欲。因为从世间因果来说苦的原因是因为贪欲，那么灭苦就是在于离欲，那如何灭苦呢？也就是说通过修道达到对实相的了悟，从而远离对种种外境内境的贪着这个名为修道。那以如是灭谛和道谛名为出世间因果。所以说视出世间因果都围绕着一个欲字而展开，因为欲而受苦，因为离欲而解脱，所以说也是围绕着苦字而展开。而苦字最极精要者即是跟这个欲有关，所以我们回想一下《楞严经》里面一开篇也是从这个最极之贪欲与男女之贪淫这个缘起而开演，这也是大家能不能真修实证一个最关要最关要的地方。我们来看“五欲者。是世间色声香味触。常能诳惑一切凡夫令生爱着。若能深知过罪。即不亲近是名诃欲。”这里总说，五欲者就是世间的色声香味触，因为不管怎么说都离不开我们眼耳鼻舌身所感受到的这个最眼前最现实最能让我们心生贪着的色声香味触这些外尘，世间外尘五欲它能够逛惑一切凡夫未得道果未得圣智者，心很难离开这些染着，所以令生爱着就是这个意思。但是这种爱着我刚才说了这是过罪过失，所以我们不应当亲近，越亲近则染着越深，就象抽烟一样，越抽瘾越大，我们去亲近这些能让我们心生爱着之物，那我们的心就会越来越贪爱，所谓身心越来越麻木，他的欲望就越来越高，沉溺于此种爱欲者他只要回观反照内心他就会明白确实如此。今天的人我们物质生活很丰富，大家都说这个社会是现实的，那我的人生也应该是现实的，那所谓的现实无非就是说这些色身香味触的现实享用罢了。大家以这个作为人生的第一幸福。殊不知若人沉轮于贪图感观之享乐则去道甚远啊，那么生命中的罪业他也就越积造越大，那人生的苦难也越来越难以避免了。所以今日佛陀的教言难以被一般人所接受，这个确实是有其原因。也是我们今天人业重的缘故，业越重越没有办法听闻这样的教法。有些同修尽管已经归入佛门，但是对于这于这一点没有真正地认识。都心存侥幸，也是怀着这种爱染之心进入佛门。所以这样的人他非常在乎，他知道他自已不是离欲的人。比如说他想亲近善知识他就会非常在乎这位善知识是不是非常圣洁的人，如果善知识稍微有一点显示出和常人差不多，他马上就会心生疑谤，那为什么会有这样一种强烈的期盼呢？这其实也是因为他自已对这种欲苦的认识很强烈的缘故。他认误未必是正确的，他也知道自已内心深处允满了贪欲，他不从自身去要求，他认为依照外在的力量就能够使自已得到一种清净的果实。所以说因为这样的缘故，他即使归入佛门或者依止善知识修行他也难逃其心，这个今知明为俗心非为道心。何为道心呢？道心应是深知自已贪欲之过患，诃责之而猛然地忏悔自已，努力踏实地用功修行办道，使内心渐渐地远离这种贪欲，然后依师教而奉行，以自已的闻思修行来体证佛法，这样才是真正的修道行人，能免于种种偏道歧途。所以今天讲的这个非常重要，也是第一重要。虽然章节为诃欲第二实为诃欲第一。比如说从戒律上来说，在家人讲到杀盗淫妄酒，杀字摆在第一位，但是讲到出家戒律是淫字摆在第一位，何以故，因为贪淫之心之难，色欲实是凡夫众生最难最难超越的一个关口，所以说戒律显示如此也表明了修道最终的归处是何处，所以我们不必回避，我们要有正确的知见。如果真正地朝着正道去走，那么这个离欲心会渐渐地升起，那么我们人生的重担会渐渐地放下，那么轮回苦海的根源也就渐渐地截断了，这是正法正说，应生正见。所以说知其过罪即不亲近是名诃欲。下面具体地来说，让大家达到一个正确的知见。
   “一诃色欲者。所谓男女形貌端严。修目长眉朱唇素齿。及世间宝物。青黄赤白红紫缥绿。种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。”这是讲到色欲，美色不单单指男女形貌端严，包括世间种种宝物等等，如美丽的风景等等种种好看的东西都会令愚人生爱，从而为了获取他而造种种的恶业。这里说到，“如频婆娑罗王。以色欲故身入敌国。在淫女阿梵波罗房中。优填王以色染故截五百仙人手足。如此等种种过罪。” 如频婆娑罗王因为贪图色欲而不顾一切，自已跑到敌国，非常危险，自已住在淫女阿梵波罗房中，私自藏在那里，作为一国之君自已为了色欲之乐他尚且如此。又如优填王以色染故截五百仙人手足。如此种种重罪皆因色欲故。以前古人曾说过一句话“英雄难过美人关”，因为这个色欲的缘故，国破家亡，身败名裂者比比皆是。实际上古往今来这样的公案实在是很多很多，，所谓的汝爱我心我爱汝色恩爱缠绵，实在是无由了期，尤如洪水猛兽毒蛇缠绕伤害凡夫，我们的心随物转，茫茫欲海中称为恩爱情仇深为可恶，故应深知而诃责之，不应该认为去追逐此等贪欲为人生之正道，认为可以不舍贪欲即得成就道真，应以此诃责，这是色欲，大家细细观察这些世间因果即可了知。
   “二诃声欲者。”声音是一种极大的诱惑。“能令凡夫闻即染着起诸恶业。如五百仙人雪山住。闻甄陀罗女歌声。即失禅定心醉狂乱。如是等种种因缘。知声过罪。”美妙的声音，特别是世俗中的靡靡之音能令众生心生贪爱，染着起恶业。这里说到曾有五百仙人在雪山中修道，听到甄陀罗女美妙的歌声禅定力顿然失去成空。以前佛经上也讲过这样一个故事，提波然诺仙人，听到舍之夫人那种美妙的音声生起一种欲念而顿失神通。好象也有记载说，悉婆达多他本来是具有神通的，因为贪着女色的缘故，顿然失去神通，神足通消失了，不能升空而去，这种例子非常之多。经书上好象有提到，有个仙人在虚空中飞过，听到山腰淫女在那里歌唱，结果失去神通堕落下来，可能被淫女骑颈，这样整个丧失掉他多年来的神通，所以色欲之害甚为可悲。古往今来这样之公案举不胜举，这个大家要深思。平常看这些书了解这些例子应当生起正念，色欲之危害声色之危害无过于此啊。
   “三诃香欲者。所谓男女身香。世间饮食馨香及一切薰香等。愚人不了香相。闻即爱着开结使门。如一比丘在莲华池边。闻华香气心生爱乐。池神即大诃责。何故偷我香气。以着香故令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘。知香过罪。”这里讲到香味的过患。香欲，对香产生一种贪欲之想。一般来说世间人都会被香气所谜惑，因为他不了这香相，所谓香相此乃因六根对六尘生妄而产生六识，如梦幻泡影一般实无真实体性可言，故心生染着，不知道香之实相，所以说闻则爱着。因为凡夫之人没有智慧没有禅定力，所以很容易被其谜惑，所以构成了修道的极大障碍。我们来看这个香。比如说有的男女身体有香，或者有一种自然的身香，这其实都是宿世的因缘。比如说有一个比丘尼她过去有诵经的功德，所以今生她口中经常会冒出一种兰花的香气；又比如说修道的人他身中自然会有一种香气，这是往昔修福所感，这都是宿业所感。或者说种种饮食清香或者是草木馨香，或者是人工所造的种种娇艳的香花香水这些香气，愚痴的人不知道如此虚幻之香而心生染着，从此打开结使之门，堕入险坑，他会执着不舍。比如说曾经有一个比丘在莲华池边打坐，闻到华香气心生爱乐，这时候池神就从池中出来大声诃责他说，何故偷我香气，这个比丘也不服气说，你看那些在家人把那些莲花到处攀折弄得满地都是，你不去诃责说其不是，我只是仅仅闻一下香味你怎么诃斥到如此程度呢？池神是一个修道人，池神就对他说：他们这些人是白衣，满身罪恶，没什么好说的，而尊者您是比丘啊，是明礼之辈，就象白玉没有暇迹，你怎么可以因为贪着此香而沉溺呢？然后这位池神就很勉励地去劝勉这位比丘，这个比丘这才心服口服，足见这种香沉也是不可爱着的，它可以令结使卧者皆起，就是睡着了也可激发起来，会引发我们这种色欲之心贪欲之心。这里说到一个结使，结就是烦恼和迷惑，它就象神结不能解开，使就是驱使，它驱使着我们迷魂颠倒，所以说应该知道香的过罪而当速速舍之，这是第三诃香欲香。
   “四诃味欲者。”前面讲的这些诃色欲声欲香欲，其实都配对着五根，前面讲的是眼根，后面讲的是耳根，鼻根，现在讲到诃未欲者讲的是舌根。“所谓苦酸甘辛咸淡等。种种饮食肴膳美味。能令凡夫心生染着起不善业。如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身（酪就是奶酪）。如是等种种因缘。知味过罪。”这里讲到一个味的过罪，味罪，这不同于前面所讲的声罪，所谓声者比如说箜候声笛丝竹精竹音乐之声男女歌咏赞咏等声这些都是耳根上的。舌头上也会染着，所谓跟吃有关，能够让凡夫心生染着，你看外面的馆店生意这么火茂，特别是人心忧虑生活压力大的时候，很多时候都会想到去吃好好地吃一顿，这都是因为对吃的染着之心导致的。通过好好地吃一顿让自已的忧烦之心暂得休息，殊不知如此染着之心它会越来越增盛而且会因之将起种种不善之业。人为好口服之欲，比如说因为认为肉很好吃就会去杀生，所以说任何一种爱染都会使人去造不善业。不善业乃是因为私欲贪欲所导致，“如一沙弥染着酪味。命终之后生在酪中受其虫身。”这里说到一个出家沙弥因为非常喜欢奶酪的味道，所以他死后生在酪中受其虫身。你们看奶酪中爬的虫它为什么不生在其它地方而生在这里呢？这个地方跟它有缘，什么缘呢？往昔生中贪着酪味故受其损，故种种因缘要知道味的过罪。我记得佛经中还有讲这样一个故事，当时阿难尊者跟佛陀一起到海边去，阿难尊者看到在海水的沙滩边上有一个美女，长得国色天香，可是他走进前一看的时候他吓了一跳，因为美女的脸上爬着一只虫，这虫一直在美女的脸上爬来爬去，因为这美女已经死了，佛陀说，你知道吗，这个美女脸上的这只虫的前世就是这个美女转世而来，因为这个美女前世非常贪爱她自已的这个身体，觉得自已美色如兰，所以死后投胎作这只虫子，想想实在是可怕，因为爱欲之缘故而承受生之因缘，所以说如是诃责味欲，这是一样的道理，不管是眼根耳根鼻根舌根身根这些统统是因为迷惑而生贪着，皆有果报。
   “五诃触欲者。”触欲，身体的接触，触摸，这个欲望也是根深蒂固。“男女身分柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。愚人无智为之沉没起障道业。如一角仙。因触欲故遂失神通。为淫女骑颈。如是等种种因缘。知触过罪。如上诃欲之法。出摩诃衍论中说。复云哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。此五欲者得之转剧。如火益薪其焰转炽。五欲无乐如狗啮枯骨。五欲增诤如鸟竞肉。五欲烧人如逆风执炬。五欲害人如贱毒蛇。五欲无实如梦所得。五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。世人愚惑贪着五欲至死不舍。后受无量苦恼。此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。坐此弊欲沈堕三涂。我今修禅复为障蔽。此为大贼急当远之。如禅经偈中说 。”我们先说到这里。我们来看一下前面，说到最后一个触欲，触欲最难去的就是男女身分之柔软细滑。寒时体温热时体凉。及诸好触。比方说我们坐在这个凳子上，躺在床上，我们身边所受用之物，无不跟自已这个身触有关，凡夫之人贪着好欲执着不舍，愚痴之人没有智慧将为之沉没妨碍道业，为追逐这些东西我们不知道造下多少的业，然后以此而妨碍修道。比如这里说到一个角仙因为触欲缘故而失去神通被淫女骑在颈上，所以说好端端地修道竟如此破损。所以说种种因缘，知触过罪。以上所说种种诃欲之法，都出自摩诃衍论中说，智者大师都广有言说。又说“哀哉众生常为五欲所恼。而犹求之不已。”虽然众生常为五欲所扰乱，但是依然求之不已，所以这里说到明明知道不好，这个再说，真的是明明知道不好吗？他如果真的知道明明不好，他将生起诃欲之心。其实众生真的是被五欲所扰乱，而且被它害得很苦了，还在对它求之不舍。我们来看一下智者大师说的。“此五欲得之转剧，如火益薪其焰转炽。“此五欲你虽然一时得到满足了，但你的欲望会更加的旺盛，就象一堆燃烧的火，你把柴火丢进去它烧得会更旺，它的火焰更加炽燃。其实五欲是没有什么快乐可言的，就象狗啃骨头一样，你说狗啃骨头啃呀啃，啃到最后能啃出什么来呢？对不对，所以没有智慧看不破这一点。”“五欲增诤如鸟竞肉。”为了这五欲我们就会互相斗争，就象那些鸟类为了吃那些肉互相争斗。比如说对于那些饥饿的饿狗来说，你丢了一碗饭，大家为了吃这一碗饭打的头破血流，互相撕咬。你看我们人类社会为了追逐自已的贪欲你争我夺，甚至烧杀淫掠无恶不作，还不是为了这个而来。所以说五欲烧人如逆风执炬。五欲会烧人，就象我们迎着风拿着一个火把，反过来火是不是会烧我们的手啊。五欲害人就象踩在毒蛇上，五欲没有实在的东西就象梦中所得，一时好象感觉得到了满足，可以回过神来什么也没有，就象我们做梦，梦中明明有大千，醒来的时候空空如野什么也没有，所以心里惆怅失落，痛不欲生。“五欲不久假借须臾如击石火。智者思之亦如怨贼。”这个非常无常变灭不可靠的，就象石头击出火花来一闪即去。所以智慧的人思考它时应该把他当作是我的仇人怨贼一般对待，这是仇人啊，仇人相见分外眼红，狭路相逢躲也没地方躲，要作如此想。“世人愚惑贪着五欲至死不舍。”一生从少到老乃至死亡了还要贪着，人死以后的景象其实也可见一斑，一生中贪着爱欲不舍，从爱欲中来从爱欲中去，所以很多人死的时候就会显现出这种爱欲难舍的景象，所以很难住生净土。如果说是照看过死人的人就非常清楚，从男众来讲从女众来讲，很多人死了以后，虽然他的年龄很大了，但是他显现出来的景象是一种男女欲爱之后的景象，这个大家可以去参详，可见人之欲爱之深至死难舍。很多的人虽然说年纪大了，看起来好象是已经没有能力去追逐世间男女了，但是他的淫心并没有断除。所以以前我常说，越老越淫，非常之痛苦。人的皮肉渐渐地皱了，身根越来越没有力量越来越没有能力了，在远远地看着这些年轻人心生嫉妒，但是仍然执迷不悟，他只是觉得人生已去，他只是觉得我现在只是没有能力再享受了，所以他孤苦铃丁。所以说这样的人他很痛苦这一生，贪着五欲至死不舍，而且后受无量苦恼，因为其果报是欲往下堕。所以这五欲法跟畜生同有，不会比畜生好多少。所以说跟蓄生是一样的。所以说人活着一生只是为了这个跟蓄生有什么两样呢。所以说人一生活着只有真正遇到佛法去修行那生命才有意义。“一切众生常为五欲所使。名欲奴仆。”成为恩爱奴，成为欲望的奴仆，成为他的奴隶。“坐此弊欲沈堕三涂。”这是果报。“我今修禅复为障蔽。”我今发心想修禅，这种欲望又成为我修禅定的障碍，所以我现在往前走，前路茫茫，当下想修又被障碍，所以说此乃大贼，当急远之。应当速速远离，生起这样的正知见。所以诃欲乃名第一。
    如禅经偈中说：
　  生死不断绝　　贪欲嗜味故
　  养冤入丘冢　　虚受诸辛苦
　  身臭如死尸　　九孔流不净
　  如厕虫乐粪　　愚人身无异
　  智者应观身　　不贪染世乐
　  无累无所欲　　是名真涅槃
　  如诸佛所说　　一心一意行
　  数息在禅定　　是名行头陀　
    这个禅经偈中说到，生死不断绝，就是贪欲滋味的缘故，好象贪欲别有一翻滋味一般，种种贪欲之事。养冤入丘冢，虚受诸辛苦。什么是养冤，可以说是途受劳碌奔波。贪着五欲的人身臭就如死尸一般，九孔常流不净。所以说养冤入丘冢，人死了后不是埋到坟墓里去吗？这一生辛辛苦苦的不是虚受百般苦吗？九孔常流不净之物。比如说眼睛有眼屡耳有耳污鼻有鼻涕身有大小便常流不净，这种情况就象是厕所中的虫在粪中游戏快乐。以前我跟大家讲过厕所中蛆蛆的故事，你用竹竿把它挑开它会拼命地往回爬，人之贪着五欲亦复如是。因为他看不破识不透，所以说愚人身无异。智者应观身。当知我们自已的自身，从外面来看好象都是很清净的，其实里面都是臭秽不堪，就象花瓶里面放着很污秽的粪屡，所以一旦这个瓶子破了，那么这些肮脏的东西都会流在外面，必知唯孔不及。我以前也打过一个比方，就象插满鲜花的厕所，这个厕所铺满了鲜花，撒满了香水，一时走进去好象一点也不臭，实际上它是厕所，臭不可闻，人的身体也是如此。所以智慧的人应该观察这个身心不可贪着，因为一切贪着皆来自对身心的贪着。如果这样的话那么对于世间的所谓的欲乐就没有这样的牵累，也无所欲，这样则无有挂碍，无有挂碍者则无有恐怖，远离颠倒梦想，对吧。所以说如此不染世乐者无欲者是名真涅槃，什么叫涅槃？涅槃并不是说你去到一个地方叫涅槃，真正在内心中离欲得清凉即名涅槃。所以我们应该“如诸佛所说。一心一意行。数息在禅定。是名行头陀。”这是佛陀告诉我们解脱之正道。必须生起定解，明白贪欲之过患，故为诃欲第二。好了，今天我们这个诃欲第二就讲解到这里。大家回去好好想一想，是不是这样一个道理。在现实生活中好好去体会一翻，一定要生起这个正确的知见。这个非常的重要，其实我们学佛的人能不能真正地学佛关键就在这里。比如说我发心现在出家，其实最大的一个就是从现在起我知道离欲乃名圣道，我以此凡夫之身愿成道果，要出家而修道。出家意味着远离世间之男女，我不再享受这些世间之欲爱之缠绵，这很关键。我们今天的人之所以不能走出来，其实说穿了还是因为这个。大家一定要知道，要有正知见，虽然一时不能完全地离欲，但是不可迷失正见。所以要朝着这方面去努力，如果你真的出家了，那出家其实已是在修道上走出了一大步，已成功一半了，因为你发心对了，这非常关键。所以大家平常每当这种贪欲现前的时候，你要提起正念，这些享受之因正是痛苦之因，这是导致种种苦患之源，一定要针砭诃责远离之。所以说诃欲第二是名为要。好今天就说到这里，接下来要讲的是弃盖第三，说到禅定的五种盖禅，所以要远离之才能得禅定。好了，今天就说到这里，我们最后作一个回向。
    愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共依此成佛道。
    我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往胜妙诸佛刹。
    愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
    我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
    愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
    愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
    弥勒尊佛！谢谢大家！祝大家六时吉祥！早成道业！