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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
记2017国庆法会
发起人:智醒  回复数:1  浏览数:2303  最后更新:2017/10/30 21:48:00 by 慧光

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2017/10/29 21:30:00
智醒





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记2017国庆法会
    顶礼上师!弥勒尊佛!<div>    怀着想消除业障的发心,准备参加国庆法会,自己定的计划是在这之前要好好聆听一下上师讲的道前四部,但是由于自己的懒散,直到出发还是没有去听。还有就是自己的工作,不好请假,一直等着单位的放假通知出来,内心急迫,心想不放假了我就直接走,反正不请假领导也不知道,也有过放弃这份工作的想法,但是想到自己的收入问题,还是舍不得这份工作,可能是自己求法的心不如世俗追求利益的心强烈。直到临走前一天,终于等到了医院放假通知。此刻我是既兴奋又忐忑,到火车站上了火车,想着火车上再看看法本、看一下上师开示,认真调整一下自己的发心的,可是不知不觉,火车很快到了福州,自己的心还是那样,只想着自己要消除业障,没有向上师请示汇报自己的想法,也没有练习好一种优质的节目供养上师,就这样,又从福州火车站前往云林寺,车上大家都很激动,因为马上能见到大恩上师——现世的活佛了,大家在车上不停高唱自宗歌曲抒发情感,到了云林寺天已经很黑了。<div>   我想我对法会的认识是从这晚就开始了,办理好手续,大家要各自搬自己的床板和床架还有被子等用品到比较远的宿舍里。本来长途乘车,身体已经很疲惫了,还要扛床板、床架到很远的宿舍去,我内心感到有些疲惫,但还是提醒自己觉知当下,这是上师的安排,其中必有法意,一路扛下去,自己感到很久未有过的疲惫,还是坚持搬完了所有东西。看到途中发现智悟师兄虽然身体不好,还是帮助女同修扛了一块床板下去,我以为这是一种慈悲心,在自己很累、身体不好的情况下,还可以发心帮助别人,自己内心有所触动,我是最后去搬完床板的,途中看到智心、智月师兄很艰难的搬着,已经很迟了,我搬完之后去帮助了一下她们,当时也不知道对不对,或许自己不该这样,因为每个人都应该自己体悟上师的法意,我自以为帮助她们,事实上我不知道究竟帮到她们没有。搬完了床架,自己还要组装,收拾好之后,大概半夜三点,终于可以休息一会儿,自己虽然出了很多汗,但是由于很累,并没有洗澡,直接躺下就睡了,现在回想一下,自己没有睡前祈祷也没有对这一天进行总结回向、忏悔等等,该是由于平时不修行,所以对境发生变化,修行的心竟完全丧失了。第二天早上四点,就有师兄起床了,我硬是赖到将近五点了才起床。快步走到寺院,上殿的时候内心能清楚一些,脑子也不那么昏沉了,随后拜见了上师,上师在群里发出了国庆一日禅作息时间表,我看着思索了好久,也弄不懂到底啥意思。前三日一直按照这个集训,上师开示大家务必要按时间来共修。我想这次法会主题是共修结缘,是要建立各道场的共修秩序,形成一个真正承事于上师、承事于三宝的道场,实现助师弘法、广结善缘的目的,所以我们必须要跟随上师开示的去做,我心想按照时间表操作,这个很容易嘛。随后才明白并不是这样,每一个环节都包含重要修法,都在锻炼也在体现修行人的品格,而且大的方面该做什么、具体的又该如何实施、部署人员,这个实在太复杂了,整个过程要请示、汇报,确保大家是按照上师的旨意在做事,确保每个环节都是在修法,要统筹兼顾、还要细致周到,这对内心素质的要求实在很高。有次出坡,某位师兄听到别的师兄说收工,就告诉大家可以收工用斋了,上师批评了我们,因为这个指令并不是来自上师,大家听师兄说的时候,没有觉知这指令真伪,也就是说大家听到的是师兄传的话,并不是上师直接传下来的,这就像是佛法必须传承清净一样,这是修行人必须具备的品格。法会进行了三天,大家对于如法、有序共修,还是没有摸到门道,上师不停的对大家进行调整、对策划师兄进行调整,又进行了三天共修,这期间反思到自己对于整个道场缺乏担当,自己的第三欢喜存在严重问题,有严重依赖心理,经常依赖管理师兄,自己没有积极主动承事上师。今年各道场也都准备了节目供养上师,但是大家的节目都没有质量,没有创新性,看不到大家为此的努力、付出,事实也是这样,师兄们只练习几天的舞蹈、和只合过一次的小品,师兄们当时还说可以合到一起就可以了,对于练习、大家积极性不高,就像是应付差事一样,想着学会动作、学会发音、记住歌词就可以啊,怀着“就可以了”的心去供养三宝,这是不应该出现的、也是我们需要忏悔的。</div><div>   很快到了六号晚上,我买的七号一早的火车票,临走欲向上师告别,却总难以说出口,站在楼下沉思良久,上师忽然从房间出来,上师一眼看出我有事情,我就说自己明天要回西安,向上师辞别,上师语重心长的说明天就要开始传法了,你们却要走。我惭愧的无言以对,上师又用慈悲关怀的语气问是不是要上班了,我回答了嗯。回到宿舍,收拾了东西,心里还一直闪现着上师的身影,耳旁不时回荡着上师的言语,另外一个我说你应该留下来,上师就要传法了,这很重要,可另外一个我更大声的说你不上班了吗?不用工作了嘛?不要生活了?最终小我被这个大我淹没了,我离开了寺院。</div></div>

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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