[顶] 汉传佛教受持之心滴 2008-7-26 11:57 阅读(241) 赞评论(3) 转载(2) 分享(1)

此文着力阐述汉传佛教诸宗的产生、发展、源流与传承。并且说明宗派在解行二门间的归属，兼论诸宗判教特点。此文是对汉传佛教概况的简介，作为心得总结和日后深入研究的提纲和方向。

一、汉传佛教源流与宗派建立

印度阿育王时代，僧团组织进行第三次经典结集。大众分散往世界各地传播佛法。这是佛教最初与我国结缘。当时正是在秦始皇时期，始皇统一中国，为要禁锢思想、统一学说，不许外教入国。沙门室利防等十八人到中国布道，遭到关押遣返。

汉代使节自西域取回《四十二章经》，一般认为这是佛法正式传入中国之开始。三国时期，支谦、康僧会等在吴都建业（南京）弘法，译出《僧祇戒心》戒本。这是汉传佛教戒律传乘的开始。当时译经，大小乘并举，小乘强调禅法；大乘偏重般若。为魏晋南北朝时期佛教的发展打下思想基础。

南朝各代帝王大都崇信佛教。其中以梁武帝最为笃信。建立南朝四百余寺。隋代文炀二帝亦崇信佛教，广建佛寺，并置译场，遍请中外译师、名僧进行翻译、疏解佛教经典的工作。直到此时，在中国流通的经典还相对孤立，并未独立成系，完全是印度佛教的延续。隋唐时期，经过魏晋南北朝数百年的积累，汉传佛教开始具备创立具有中国特色佛教宗派的条件。

中国佛教臻于鼎盛是在唐代。唐太宗在大慈恩寺设译经院，培养出了大批高僧、学者。在经典义理方面，得到空前发展，无论深度还是广度都是空前的。而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的传播形式。

隋唐佛教义学蓬勃发展，促成各宗派的建立。重要的有智者创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣创立的律宗；由北魏昙鸾开创，隋代道绰相继，唐代善导集成的净土宗；惠能大弘的禅宗；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果所奠定的密宗。

此后佛教，基本延续此些宗派并有发展，禅宗发展，禅院遍布天下。南宋偏安，除禅、净两宗外，其他各宗日衰。禅宗不立文字，不重义理，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名，简单易行，北宋以后禅教僧人又多归宿净土，以致后世行人，大多归于净宗。绵延相续，直至现代。

元代统治者崇尚藏传佛教，但对汉传佛教也保护。佛教诸宗继续流传、发展。明万历后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，发展了对内融会禅、教、律等宗学说，对外融通儒、释、道三家的风气，得到上层士大夫的欢迎和一般平民群众的认可，使佛教更加具有中国特色。

清初皇室崇奉藏传佛教，对汉地佛教有一定限制政策。康熙时稍好，使已经衰微的汉传佛教又渐趋活跃。雍正主张儒佛道异用而同体，并行不悖，提倡佛教各派融合。他亲制《拣魔辨异录》、《御选语录》，提倡不问宗派异同都应念佛，对近世佛教有重要影响。乾隆雍正时刊行《龙藏》，并编辑《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》，对佛教的发展起了一定的推动作用。

清末民初，杨文会、欧阳竟无等，创办刻经处与佛学院，为义学复兴，奠定坚实基础。中国近代思想家如康有为、谭嗣同、章太炎、梁启超等都受过佛学影响。同时，一批名僧如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作，使佛教产生新气象。

以上是汉传佛教传入、传乘、发展的主要脉络。基本可以确定以下几点：一、汉地佛教的宗派，产生于我国，是汉地佛教对世界佛教的贡献。二、基础于百年间的积累，所有宗派的产生、发展、完善于唐。佛教义学发展到唐代达到顶峰。三、其后在宋元明清的数百年间，宗派兴衰，趋向融合、统一。最初的义学兴盛，之后的禅宗天下，至今的唯一净土。

二、解门与行门

一切佛法，不出解、行二门。行者，修道步骤，业行方法。解者，理论依据，思想学说。一切经典，都可以此为岭，权分为二。比如净、禅、密、律诸宗属于行门。而余如贤首、三论、中观、唯识，都属解门。以下广说。

解有二义：一为“释疑”，释文义而消疑滞。二“知解”，由见闻义理而生心开解。所以解门的根本，是通过思惟事理，第六意识如理作意，而能有所正见了知。历代祖师建立宗派，大都各据一经一论，建宗立派，开树家风。

有关解门的宗派，大约有华严、天台、三论、法相四宗。这些宗派，各有相应之观法（行门），然而此等观法，皆依此宗义趣所立，故有一定的局限性。称为解门，并非只解不行，与此宜知。

三论宗与法相宗，直接传承印度之中观、瑜伽二大行派。有较为浓重的异域风格。唐朝后逐渐式微。华严宗，以《华严》为根本经典。阐述宇宙万法、有为无为，互相依持，相即相入，圆融无碍的法界缘起与无尽缘起观。对释迦一代教法，判为“五教十宗”，建立三重法界观：真空观、理事无碍观与周遍含容观。

这里着重介绍台宗，唐朝佛教，空前繁荣，许多经典都已传译完备。台宗教义主要依据《妙法莲华经》。因以《法华》为宗旨，《智度》作指南，《涅槃》为扶疏，《般若》为观法。形成“一念三千”和“三谛圆融”的中心思想。智者大师著《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，为台宗根本三部。此宗止观双修，教观总持，解行并进，实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展，成就一家之言，可以视为汉传佛教的道次第，将汉传佛教系统判摄。标志着汉传佛教的独立性和系统性完成，是汉传佛教达到成熟的标志。元明以后，台宗多与净土结合，提出“教在天台，行归净土”之旨，传乘至今。

再下谈谈行门，一切宗派都是藉教悟宗、依教修行，所以行门并非抛弃教理，而是更重行法实践。反对过分依赖理解，避免学问与实践脱节的所知障。

首先要提到由道宣律师创立的律宗。律为佛教三学根本，当为一切佛子遵循，本不分宗派门庭。此宗以律为本，则在戒律方面，尤为重视。此宗所涉，多在僧团行法、管理制度、戒律清规一类。注重实践，故将此宗放在行门中说。

净土宗，以持名念佛、求生净土为本。禅宗，则以不立文字，教外别传为旨。虽都具有理论依据和所持经典，但都从行门入手，经典为证。

还有密宗。今人谈密，都以藏传佛教为密，这是误会。汉传佛教也有密宗之传承。密宗并非秘密宗教，不可望文生意。密宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依，立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密身、口、意、相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故称为密。唐朝以后，由于传承关系，密宗在汉地失传。西藏的佛法，也有相当部分显宗经典，比如华严、深密、阿含、中观、瑜伽等经论，藏文甘、丹藏中都有。只是传入源流和文字翻译又不同，内容相差无多。在行法方便方面，有西藏民族之特色。世人误解为秘密宗教，一者由于行法的特点，二者由于语言的不通，故有此误会。

三、诸宗判教

汉地经典浩如烟海，且自古以来藏经多以类分，不以义规，杂而无系，对后学的迷惑很甚。这就要求各宗各派，对一代时教予以判摄，以此成立自宗位置，并且给其他经典、宗派一个合适的位置。

判教是具有时代性、地域局限性的以宗派见地为标准的学说分判归类系统。服务于宗派需要。历史上较为有名的判教系统有二：三时判教、五时八教。

印度的宗派，具有时代性、独大性，因人兴派的特点。不同于汉传佛教的诸宗并存。所以印度佛教的千年源流，有相对较为重要的四个阶段：原始、部派、大乘发蒙（中观）、大乘发展（唯识）。三时判教，出自《解深密经》。判三时方广，为无上无容，真了义教。是为三时判教的本末。

“五时八教”之判摄出自汉传台宗。佛教经典传入中国有先后，且极不系统。历代祖师，取得一部经典，据以开宗立派，产生许多教观。唐朝时有了华严、法华、涅槃、般若、阿含、秘密等诸多学派，且各自独立。是以五时八教作判，完善了汉传佛教判摄体系，使诸宗各派，都有位置。这是非常天才、伟大的创造。使得中国佛教，不再是印度佛教的延续。标志了汉传佛教的完全独立。

藏地有藏地的判教与修学次第体系。汉传佛教中，判教已经完善，使所有经典各有所归。只道次第方面，有《本生心地观经》等经典，已经阐述完善。只是仍未完成系统化、条理化工作。姑且拭目以待。