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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
自己的心与上师的心面对的刹那!
发起人:普光  回复数:2  浏览数:3199  最后更新:2014/3/13 19:37:00 by 智莹

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2014/3/13 15:51:00
普光





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自己的心与上师的心面对的刹那!

  3月12日周三学习会,上师在下半节课莅临房间。在视频中听闻到上师的慈颜,慈音,心里感觉很亲切。因为自己之前归依心没很好调正,对“三欢喜”很懈怠,经常感觉面对上师很惭愧!故而紧张。其实都是自己的心虚啊!当听到上师对普会师兄的问题进行开示时,话语中分明是慈心,智慧的自然表露,只是自己的心谗曲啊!

   最后23点多了,上师提示时间较晚了,有问题的尽快排麦。弟子有纠结:因为想请法,又不知自己的表达是否如法,又因为之前供养,承事一直做的很不好,内心有羞愧,有点障碍,心里“怕怕的”“也紧张”,现在想来,“怕怕的”也因为听前面上师对管理师兄的调整,和以往上师对弟子们的“当下调整”的“厉害”,弟子知道此“厉害”,正是上师当下当机,对弟子们最好的教导,是最直接,很深刻的,直指内心。现在想想,是自己不敢面对自己内心的丑陋吧!这点,弟子深有体会,记得也是刚参加房间学习时,那次上麦,一种轻慢的习气表露在自己的表情中,是一种很不好的“微笑”实际上是一种很轻慢,对他人很不尊重的,嘲讽的意味夹杂其中的习气,上师当下说了一句话,其中用一个词对此“微笑”进行了评价,弟子当下明白了,所指当下那个“微笑”背后隐藏的一颗不光明的心,当下让弟子警醒和反思。上师的每个评价都是真实的,智慧的,所以当听到这个“贬义词”时,当下觉得很惭愧!自此看清了自己这个丑恶的习气。同样,今天又是一个当下面对,当下调正,当下的内心震撼,当下的收获!-----当麦序为0,上师一再提示还有谁有疑问,抓紧排麦时,我紧张,忐忑的点麦了,上师说了一句,大意是:排麦就像人品一样。。。反应出平时的行为态度。。。弟子当下又一个心灵冲撞,的确是这样,平常的自己就是这样不直接,拖拉,到了关键时刻,最后时刻才硬“挤出一点”。为什么不早点排麦,不直接,有偷心,想其它师兄可能会提到的,自己再跟在后面看看,跟着听听。不能为了自己所“求”,有所行动!还有,怕被“骂”,怕被“讲”,保护那个愚痴的“自我”。

     每个当下是收获很大的。同时也感受到了上师那颗心,不知道怎么表达,当下自己的心与上师的心面对时,是一种光明照彻黑暗的角落,同时生起惭愧心!上师的心“那么好”,自己,唉!!,还有很多没调正啊。

   弟子要继续面对上师,正因了解到自己的丑陋,才更要朝向光明。当与师相应时,那应该是最幸福的时刻!

   弟子还觉知到:为什么不敢,不愿面对,因为内心深处是知道自己是“不行的”,没有面对光明的勇气吗?不,要当下承认,才是改过的第一步啊,不承认,就是不愿改啊,当下有抉择。如太阳的光芒下,黑夜的动物纷纷躲开,那是一种什么心啊?!多累的心啊?!“拼命的想维护自己的脸面,却不见面子已经丢了一地了”,此时想到上师对一位师兄的开示,自己何尝不是,自己想拼命维护的。。。?!那个自己,还抱着不放吗?还抱着不放,真是傻。

   感恩上师的慈悲教导!!!

  


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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