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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
关于再说三欢喜和如何护持道场教言的学习讨论现场记录
发起人:释楞严  回复数:5  浏览数:4092  最后更新:2013/12/12 13:02:00 by 释楞严

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2013/12/12 12:46:00
释楞严
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关于再说三欢喜和如何护持道场教言的学习讨论现场记录

   慧清:我先读一下教言,然后大家来分享:

    1[论坛链接] 再说什么是三欢喜

今晚学习内容一、上师教言:再说什么是三欢喜。三欢喜怎么只是字面上的认识呢?它是简单的行动。什么是三欢喜?就是三件绝对让上师让一切诸佛欢喜的事。 三供养:财物供养、承事供养、修行供养。 简单地说就是赡养上师、服侍上师和意随上师这三件令师欢喜的如释尊往昔所供养承事诸佛的行为。

 

自己反省和结合一下自己的实践,比较有契合,就如同在法会上上师把我们分成四个组,今天我们都是一个组,所以大家要溶入进来,这段教言的缘起是在群里。我推断是有可能之前的理解比较初浅,我们要向真正的法义去靠拢。

智晴(分享第一麦,约 分钟):我在群里没有看到这个,这两天也没有看,现在看完分享一下。“上师教言:再说什么是三欢喜。三欢喜怎么只是字面上的认识呢?它是简单的行动。什么是三欢喜?就是三件绝对让上师让一切诸佛欢喜的事。 三供养:财物供养、承事供养、修行供养。 简单地说就是赡养上师、服侍上师和意随上师这三件令师欢喜的如释尊往昔所供养承事诸佛的行为。”我觉得重在行动,没有行动就是一句空话,比如迎请时间,就像我们虽有至诚敬仰的心,但不表达出来,也是不可以的。比如财务供养,承事、修行,不管做多少,哪怕只有点滴,都会有点滴的功德。

 慧清:智晴师兄好,我觉得上师提出“再说什么是三欢喜”,重点是强调“再”,三欢喜和三供养放在一起,我是第一次听说,师兄您是怎么理解的呢?为什么要说是三供养呢?

  智晴:我们对诸佛怀着一颗敬仰的心,通过三件事:供养、承事、修行,也是这三种行动来表达供养之心,也就是说虔诚供养的心要用行动来,不付诸行动就是一句空话。

  道如师兄在屏幕上打字:有心了就自然有行动了。

慧清:那智晴师兄有没有疑惑,觉得有不对的地方吗?

智晴师兄,您觉得重在行动上,三供养是通过这三种行为表达对三宝的敬仰之心?

智晴:是的。

慧清:上师在教言开头就说字面上的认识,我感觉没有跨出原来的层面,能分享一下财务供养、承事供养、修行供养吗?

智晴:我理解的财务供养就是:财或物的供养;

      承事供养就是弘扬佛法的一些事情;

      修行供养就是闻思修佛法,比如看一些教言、法语或参加法会活动时,任何与上师闻思修学到的佛法。

慧清:那修三种供养的目的是什么?

智晴:令诸佛三欢喜,而指导我们解脱的是导师是上师,这是迈向福德的资粮,只有做了,上师才会积累。

慧清:我觉得仍然没离开这个层面。上次我听上师有过这样的开示:供养就是用我们的血液供给上师;承事就是过水沟时可以做上师的垫脚石;修行就是喝上师的洗脚水像甘露一样。你怎么理解?你个人觉得这样理解会比之前更深一些?

公屏上出现:

【兜率天子】智照 【学习主持】慧清 : 没听清洗脚水怎么开示 的 [20:09:58]

【迎宾】普明 【兜率天子】智莹 : 请师兄排麦积极参与学习! [20:10:04]

【迎宾】普明 【兜率天子】普毓 : 请师兄排麦积极参与学习! [20:10:08]

【兜率天子】道如送给【学习主持】慧清5朵鲜花

【兜率天子】智福 【迎请主持】智晴 : 是上师开示的 [20:10:53]

【学习主持】普觉 大家: 这几个例子举得不好,如果要说,要说清楚。可能会让有的师兄们误会。 [20:10:54]

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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