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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
关于集体活动组织的不越矩和能不能如法回应的对话
发起人:释楞严  回复数:6  浏览数:6929  最后更新:2018/1/20 14:09:00 by 姚紫

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2013/10/24 17:06:00
释楞严
愿为释尊心子 誓与弥勒同行





研究员或教授级

角  色:管理员
发 帖 数:2798
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慧雪  17:03:43
师兄好!昨晚听完上师开师,在反思自己现在处在什么情况,我想向您真实的沟通下,这样师兄也会知道我的问题所在。认真的反思下自己,暂时房间这块我还担当不了,有几点原因:1,刚刚岗位调换,有很多事情要去学习,白天几乎上不了网,晚上时间也不好固定,马上要上郑州培训,所以在时间上就是个问题。2,身体上不是很好,去看医生,医生说我严重睡眠不好,精神太紧张,也想调整下自己。3,听完上师的开示,自己理解到了,要能上能下,自己暂时承担不了,要让位,让发心的师兄上来,不要自己有问题了,还不及时的和管理师兄沟通,硬撑着,最终影响集体效率,发挥不了作用。我想暂时的离开不代表退宿了,我会尽快调整好自己,师兄,这是我现在的问题所在。请师兄提些建议。
时间的问题,似乎是你最主要的问题吗?
你也向普照师兄请教一下。
二、【荆溪云林禅寺】僧楞严  13:07:05
你以前不是因为没有时间忙吗?现在又扯什么这些狗屁蛋。
05慧清  13:08:02
上师,弟子是不诚实的。反省自己就是心态出了问题找的借口。弟子惭愧。

05慧清  13:08:49
弟子忙多在于白天,偶尔会在外面住下,也不会很久。不住外的时候忙起来大概会迟一些到家,也不是不能上网络。
【荆溪云林禅寺】僧楞严  13:08:59
既然如此,现在跟我扯什么**蛋。你想干嘛就干嘛吗?
05慧清  13:09:36
弟子忏悔,上师。
弟子很虚伪。就是忙也是可以克服的,是弟子没有那个心。求上师原谅

三、
楞严悲华 13:18:02 
这些人能起多大的作用,把自己说得是个什么人物似的?
楞严悲华 13:18:31 
又承担了多少的事?
楞严悲华 13:20:37 
影响整体运做?慧雪的这些说法听着怎么让人觉得这么恶心?
普会-事务助理 14:05:30 
顶礼上师!弥勒尊佛!

普会-事务助理 14:07:47 
慧雪师兄的想法是有问题的,皈依和学修方面都出问题了
普会-事务助理 14:08:22 
还有慧雪师兄对自己的定位和参加房间管理的目的理解也是有问题的

普会-事务助理  16:57:22
1、违背皈依,管理是上师设立的,无论哪位师兄都是协助上师来开展工作,如果要退出管理也应该向上师汇报,在决定之前也要向上师报告思想。如果是和其他师兄沟通想法寻求支持是一件事情,如果自己没有向上师报告通过这样的方式就算是正式表达是不如法的。(“昨晚听完上师开师,在反思自己现在处在什么情况,我想向您真实的沟通下,这样师兄也会知道我的问题所在。认真的反思下自己,暂时房间这块我还担当不了”)
2、岗位调换、晚上时间不固定都是临时的状况与每周的学修都不会有影响的,晚上的时间是可以调整的,参与管理的内容也是可以调整的
3、身体不好,精神紧张不是睡眠不足的问题,是学佛修行没有上轨道出现了偏差,精神紧张说明烦恼重,要调整的方法只有佛法才是根本,因为只有佛法才能在根本上去除烦恼得大自在,肯定不是通过晚上早些睡觉可以调整的过来的。
4、听完上师的开示,自己理解到了是否是上师所要开示的意思呢?
5、要能上能下的前提是对已经能上并对在上的人说的,如果不在上的人说下,那是什么?只是不想上或者畏惧达到上的理由和接口
6、要让位、不要自己有问题最终影响集体效率这个是合格主持人和管理员才有资格说的话
7、暂时的离开不代表退宿了,既然会想到退缩的词就是内心中有了这个想法,其实上面的这么多穿鞋带帽外加这么多的理由,都是在给内心中的退缩找合理和充分说服自己的理由,同时认为可以说服别人。
8、参加房间管理的目的首先是亲近上师,能够有更多的机会在上师座下受教接受调整,在学修上可以得到上师更多的加持,不断进步。其次是以实际行动去奉行三欢喜中的承事工作,努力奉献自己的身语为上师的弘法事业尽些微薄的力量。从而实现自皈依并劝他人皈依。
9、参加房间管理过程中碰到的各种问题和变化,恰恰是应该修行调整的地方,哪个触动自己的心弦,就要从哪里下手。弟子觉得慧雪师兄应该从为什么想退缩的这个地方起步,深挖根挖掉一个是一个,不挖掉这个根,日后还会在这个地方摔倒的。

我的理想是做一个问心无愧的人,一切的众生看见我不会感觉我有恶意!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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