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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
慈光普照 沐浴我心
发起人:慧清  回复数:13  浏览数:7435  最后更新:2014/4/17 22:26:00 by nuns9146

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2013/10/15 11:45:00
慧清
向日葵





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          花絮

一、在分组的时候,因为有“在”“到”“弥勒尊佛”三种应答,因此上师当时起名为“在”组、“佛”组、“到”组,取谐音为“债主”、“佛祖”和“左道、右道”,虽然是开玩笑,可上师也以此方便诙谐的为我们做开示:债主最大,因为就算是佛欠债也得还呀;反过来,债主你再大,但终归还是要认佛的。貌似不经意,上师却为我们揭示了因果不虚、果招须臾的道理,任何人都不可能脱离因果法则的;同时又告诉我们,三宝是最终皈依处,要认佛、敬佛,认祖归宗。

二、我们分组后,都在内观堂学习。“佛”组在中间、“到”组在左边的那间、“在”组在最里面的一间。佛组的师兄们讲话都非常有热情,以组长普会师兄为首,他们争论什么的都非常投入,说说话就声音高八度,以至于我们两边的师兄学习很受干扰。尤其我们在组的师兄们,多数人讲话声音比较小,我们围成一圈都向前弓着身子竖耳朵听,还是很困难。于是这天,在佛组师兄热烈讨论的时候,我走了出来,对他们合十说到:佛组组长,拜托你们小点声,我们什么也听不见了。没想到普会组长对我说“哈,你们不是大自在的嘛!”刹那间,他的组员们揭竿而起,拥护组长说“组长说的对!组长说的对!”哇,这个组太厉害了,这哪是我们大自在嘛,明明是认为我们具有五眼六通他们可以随意自在!后来我想了个办法,我们齐声朗读吧,这个提议得到师兄们一致同意,我们于是把教言齐声朗读到最后,总算是学习完了。这过程中,佛组肯定也是受到了我们的干扰,他们也齐声朗读,可是读到一半,他们的声音就又没了。下来后,慈灯师兄对我说,这样的共修太殊胜了!因为读的比较专注,思想也没有走神,汗毛都竖了起来呢!后来呢,去跟佛组的人交流,试图告诉他们你们干扰到我们了,然而佛组的师兄也似乎很委屈,说是你们干扰到我们了!哈,看来,“佛”组“在”组这还真是一笔糊涂账呢!

三、我们一起垫从八角井旁边到厕所的那条路,上师指挥大家找平,看怎样能让车顺利经过不碰底盘。师兄们有用推车,多数是两个人一组用筐抬土。我跟慈诺师兄因为在一个组,对很多自身的毛病有相同的认识和感触,因此我们就常常粘在一起交流体会。抬土的时候,我俩也自顾自的说话,到了路上也没有问谁,“啪”的一下,土就倒在了我们想倒的地方,然后若无其事的再返回,这时候听有师兄说“你看看,不愧是大自在的,想倒哪就倒哪”,这时候我俩缓过神来,赶紧把土划拉进来,重新倒在了指定的地方。等第二次抬土过来的时候,慧虹师兄比较“好信儿”,自己的土都倒完了还不走,跟她的搭档说“哎看看,看看她俩这回倒哪”,哎我去!还有这么气人的,我随即说“死心吧你,我们还总不知道问哪?!”,然后双方都哈哈大笑。后来我们每次过来都会问问,但是也确实感觉很惭愧,自以为是、没有章法的习气总会时不时的冒出来。

四、好像每年法会结束的这天晚上,师兄们都会粘着上师说话。大家其实都知道上师是很辛苦的,但还是不忍离开回去睡觉。上师慈悲,也都会在这个时刻善巧方便的让大家敞开心扉,让大家卸下伪装,展现天性。

    这天东北的师兄们表现很活跃,东北人一般都是性格开朗外向的,因此,说到唱歌跳舞自然会很快的融入。这天让我大开眼界的当属慧拓和慈灯师兄了。慧拓师兄把热情洋溢的东北秧歌活脱脱改编成了“顺拐恰恰”,可爱的样子让人捧腹连连;慈灯师兄也不甘示弱,撒欢儿的跳,开怀的笑,我形容他俨然已经盛开了的“花骨朵”,不用再酸溜溜的气说我们女生“要绽放”了。

    这天我是很困很困的,上师说困了你就回去睡,可是我想想还是不能睡,上师那么辛苦都在这陪着大家,我不可以先上师离开去睡觉。后来上师赶我们也下去融入,我知道自己一直有矫情的习气,但这天不想跳感觉坐在下面也很融入师兄们,看着他们天然率真的样子,我也非常开心。跳跟不跳,心情是一样的。

    倒是发现西安的师兄不太融入,尤其智晴师兄,反反复复的在说着一句话“你们东北的”怎样怎样,“我们西安的”如何如何,这让我觉得一个是以自己的眼光给“东北人”贴着标签,一个是强烈的地域分别念,当时甚至让我觉得格格不入。因为上师的这种调教并非只针对东北的师兄而是当晚在的所有师兄,后来我也欣喜的看到智萍师兄跟大家一起跳了起来。这个事情后来在智晴师兄的总结分享中有看到,我觉得这里好像有其他东西掺杂,希望有机会可以交流吧。

五、这次法会觉知到自己有过两次心里不高兴,都是师兄们不打招呼就推选我上去做主持。第一次不高兴,我是坚决不打算做主持的,而且现在也觉得自己是一只“技穷的东北驴”,没有什么可抖落的了,我也明知道上师不会用我做主持,你把我晾在台面上,只能让上师在众人前再否定我一次。可是回过神来看到了自己这个因为强大自我保护面子而产生的情绪,立马调整了;第二次不高兴是觉得师兄在强加给我一个东西。我那时候对自己没有清醒的认知,但对自己却有一个定位:在自己的慢心和表现欲没有得到对治的时候,我不想有任何的出头表现机会让自己继续熏习这个恶习,而且决定以后就是想学习“默默”的参与。所以在普觉和慧雪师兄提议我的时候,我当下猛烈的挥舞着双手表示拒绝。承蒙师兄们抬爱,如今真是通过一次次剖析看到了自己。师兄们的认可或许是因世俗标准来衡量的,主持也好,承事也好,我们要以上师的标准才是。也或许我又自以为是的给自己定义了一个东西,修行是打磨掉这个我的过程,而不是助长我的,关于在带着毛病的时候承事,发心可能更加关键。对这点我似乎还很迷茫,也更期待上师慈悲予以调整、开示。

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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