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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
西安慈宗学佛小组结缘精舍 2013.7.13 聚会报道
发起人:智晴  回复数:0  浏览数:2287  最后更新:2013/7/15 11:07:00 by 智晴

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2013/7/15 11:07:00
智晴





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西安慈宗学佛小组结缘精舍 2013.7.13 聚会报道

 

弟子叩拜上师!

 

聚会人员:智芳智刚 智晴

周六上午,智芳、智晴、智刚先后到达结缘精舍。智芳师兄先到,做了室内卫生,给花浇了水。智晴约930到,智刚到达时近11点。原本希望同修们都能在每周末去结缘精舍聚聚,交流分享一下在学修上的体会和护持道场方面需要商讨的事情,但结果是大家似乎都很忙,没时间聚齐了。

一、智芳、智晴交流分享。智芳、智晴交流分享了学佛修行的发心一定要正,在修三欢喜方面,每个弟子与上师奉行一师一法一条心,不能把世俗的偏见带到学佛中来,这样就会偏离正道。同修之间要多和持有正知正见的同修交流,对于走偏走歪的,如果难以沟通,只能暂时远离之,以免邪染。智芳师兄提出周末的聚会若能开展一些活动,比如共修唱诵、打坐等,这样就可以吸引更多同修来参加聚会。对此,智晴持反对意见:上师开示:“学佛要先学做人,要先建立一定的人格基础”。做为初修者,首先要建立一个良好的人格基础,大多同修包括智晴在内都不具备良好的人格素养。不具备这样的学佛基础,打坐修行等是很难趋入的。做为内皈依弟子,靠的是自身的发心,而不是营造外境去吸引,要先把皈依的心调正了,这才是关键。同时,智芳师兄分享到,同修之间如果大家都能发起清净修行的心来,那么,同修们聚一起,就是个小净土!赞叹!

二、智芳、智晴、智刚交流分享。(1)关于放生方面存在的问题。考察水域:因西安周边久旱不雨,加之周边河流捕捞现象严重,适于放生的水域的确很少,初步预计再去考察几条河流,等近期方便时,有车的师兄能发心去考察一下。如果考察结果均不理想,就从放生物种方面考虑做以选择,买生时就选择适于在浅水区和不易于被捕捞的物种。上师开示:“西安的弟子们应从提高自身学佛素质和提升奉行三欢喜的深度方面下功夫,不能只专注于放生这一方面,放生活动只是我们修行方面的一个小小的环节而已。放生的目的是为了培养我们的慈悲心,通过放生活动来广结法缘,不必过于专注活动的某个细节。”

2)约12点半时,智芳师兄因上下午班,提前离开。智晴、智刚交流分享了如何与结缘众沟通。智晴结合上师前面开示:自己学佛的志趣→介绍师父→引导奉行三欢喜的功德。通过对上师开示的学习理解,我们就能遵循上师教导,找到适合于大多数人的劝说点。但是对于个别对三欢喜有一定认知基础的结缘众,就比较容易了。除此之外,智晴给智刚师兄分享了自己求皈依上师学佛的经历和心态,智刚师兄表示听后受益良多,很有触动。每个人都在自己的心里有一些疑问和一个结,这个结自己很难刻意打开,在听别人交流分享的时候,不经意间就会触动,就会打开。这就是上师开示的:有正知正见的同修之间互为善知识。所以,一定要多参与交流分享,在自己积极分享的同时,也一定要用一颗谦卑的心去听取同修的分享,大家彼此受益,共同学修,共同进步。

智刚、智晴约下午两点多离开结缘精舍。

感恩上师指导弟子们建立了这样一个交流、结缘的平台,这是一个通往兜率净土的小窗口。感恩上师对众生的慈悲摄受。

 

南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!南无弥勒尊佛!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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