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论一论如何才是“该有的样子”[群聊记录] | |
发起人:释楞严 回复数:9 浏览数:5844 最后更新:2018/1/20 14:40:00 by 姚紫 |
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释楞严 发表于 2013/5/24 16:18:00
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02普会-录音(7) 13:17:00
“今天晚上我还是有时间的。有时间继续到房间、群里、论坛“看戏”,不会主动说话。”弟子想到了 1、现在无论房间、群和论坛都没有正常的运作,弟子们没有学佛应有的气氛和样子,比如说积极的闻思,讨论,发表各自的学习过程的想法 2、弟子们各自自以为是的做着自己的事情,没有起码的与上师之间的沟通和交流、请教等行为,所以上师只能在此“看戏” 3、因为弟子们没有起码的尊师重法的行为,没有真正的依教奉行,上师开示再多也没有用,而且可能增加弟子们的娇慢之心,所以不主动讲法是更合适的做法 02普会-) 13:17:07 师父-80%隐者(57199833) 13:17:24 说的两句话里包含的信息量和知识点很多,不要囫囵吞枣 比如这句:“ 02普会-录音) 13:20:52 娇慢=骄慢 02普会-录音(67) 13:20:57 02普会-录音(47) 13:23:51 4、上师讲到有时间,是上师很慈悲,弟子们即使现在如此的不堪教授,依然不忍就此放弃弟子,还慈悲的不断的教化弟子,期望弟子们在教导下能够有所转变,并期待着当下就开始有所转变 弟子感谢上师的慈悲 02普会-录音(7) 13:47:34 第一句:现实中的三欢喜修行体验、护持做事和体会理解上师教言的困惑和问题要和麦上的说话和网络上的其他活动成为一体。 弟子理解: 1、现实中奉行三欢喜是基础 2、在奉行三欢喜过程中要用心去体验去奉行,这样才会有困惑和问题 3、房间、网络论坛及群等是弟子们依师学佛过程中学习讨论、交流分享的平台 4、网络平台与实地道场联接在一起,实地道场实修而后在网络平台上学习讨论上师教言,交流分享奉行三欢喜过程中的问题,如是成为一个完整的过程 师父-80%隐者(57199833) 13:52:27 试想:假如还这样无论是在房间里网络上还是在现实中,都没有这样一个“道场”的氛围和环境,那么要带一个人进来要渡一个缘该怎么办?要放在那?能有什么作用? 师父-80%隐者(57199833) 13:53:00 能度谁能交给谁能解决谁的问题? 02普会-录音) 13:53:43 嗯,弟子明白了,如果没有一个真正的道场的氛围和环境,后面的结缘无从说起,即使结了缘也无法带起来 29妙善() 13:54:08 顶礼上师! 师父-80%隐者(57199833) 13:54:38 恩。我继续“看戏”,看对此有反应的人有几个。 师父-80%隐者(57199833) 13:55:31 我经常说“净然在关键时候总不在场”,说的就是这个,每到关键时刻许多人总不在场 02普会-录音) 13:57:54 顶礼上师,弟子明白了 现有弟子们如果问题解决不了的话,带了新人进来,没有地方可以放,没有办法起到好的作用;所谓度,更是没有影子的事情 师父-80%隐者(57199833) 14:01:44 师父-80%隐者(57199833) 14:02:45 师父-80%隐者(57199833) 14:03:38 10智晴(02) 14:46:52
师父-80%隐者(57199833) 15:05:16 13慧宁 15:26:56 上师安好 师父-80%隐者(57199833) 15:28:00 慧宁新来的你得从头看记录看下来 06智萍 15:29:41 13慧宁(2682821863) 15:31:11 深入经藏,智慧如海”,听开示是面对“海”,反思自己那点素质和心胸态度如何“斗量”? 师父-80%隐者(57199833) 15:32:48 <!--StartFragment --> <div>交谈中请勿轻信汇款、中奖信息、陌生电话,勿使用外挂软件。 13慧宁 16:09:09 v>师父-80%隐者(57199833) 16:13:08 13慧宁 16:13:25 上师 弟子会从当下做起点 渐渐走入正轨 08普明( 16:16:02 是,弟子要先做好自己,希望弟子能重新开始,认真学习上师的教言,主动积极向上师请示、沟通。 33普霞) 16:16:02 顶礼上师!弟子仔细看了您的教言,对照自己,没有修行,上麦,分享,三欢喜,弟子不是个合格的皈依弟子。弟子忏悔,从今天开始弟子要端正发心,经常闻思上师教言,努力做个合格的皈依弟子。 </div> |
[论坛小贴士]:
| 返回首页 | ※※※迈向解脱!※※一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。 二、有关法眼宗知识简介: 1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。 2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。 3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。 三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华) 信息备案号: 闽ICP备16026213号 |