种植顺解脱分之缘，必须遇著佛出世间的时代。如《俱舍论》说：‘遇佛出世，植此善根。’此所说遇佛出世，是指亲见佛，或遇教法，乃至佛已入灭，有教法住世，值遇教法，俱能种植顺解脱分善根。为什么必须遇佛或遇教法才能种此善根呢？因为必须了知生死可厌，了知涅槃可欣，才能种植顺解脱分善根故。

四、顺抉择分

（一）暖位

修解脱行者，在修习总相念住之后，其观智渐次成熟，乃至增进成为上上品，即能引生顺抉择分四善根位的初位善根，名为暖法。无漏圣道，犹如于火，能烧毁其粗硬不调如柴薪的烦恼。此位善根，初得圣道火的前相，犹如世间钻木取火，其暖气是火前相，故初位善根立名为暖。如《俱舍论颂》圆晖说：‘圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。’此暖位善根，因时分长故，能够具足观察苦集灭道四圣谛境，及能具足观修十六行相。即以观智观苦圣谛修四行相：非常、苦、空、无我。观集圣谛修四行相：因、集、生、缘。观灭圣谛修四行相：灭、静、妙、离。观道圣谛修四行相：道、如、行、出。此十六行相的解释，如《俱舍论．分别智品》说：‘谓苦圣谛有四相：一非常、二苦、三空、四非我；待众缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集圣谛有四相：一因、二集、三生、四缘；如种理故因（种子生芽道埋），等现理故集（由因果相等的集力令果显现），相续理故生（由集令果相续），成办理故缘（由集为缘令果成办）。灭圣谛有四相：一灭、二静、三妙、四离；诸蕴尽故灭，三火息故静（贪嗔痴火），无众患故妙，脱众灾故离。道圣谛有四相：一道、二如、三行、四出；通行义故道，契正理故如，正趣向故行，能永超出故出。’此十六行相，在《俱舍论》中，总有四释，应检阅参考。关于四圣谛的意义，已在第一章第四节中广说，这里不再解释。为了醒目，列表于表三：

暖位中具观四谛十六行相而修习，可以得到什么样的功德呢？《俱舍论．分别贤圣品》颂说：‘暖必至涅槃。’这就是说暖位善根，是奠定必得涅槃的基础。在这个位次上虽然还有退起邪见、毁断善根、造无间业、堕恶趣等的过失，但肯定地成就了必至涅槃这一功德，所以不会在生死中长久流转。如《俱舍论》说：‘四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。’

（二）顶位

（表三）

修习暖善根时，其观智由下品转成中品，中品转上品，到最极成满时，以其观智的转胜，有殊胜善根性起，名为顶法。亦即四善根中的第二位。此位亦如暖法具足观察四谛为境，具修十六行相。为什么立名为顶呢？这有两种意义：（1）四善根中，暖顶二位是动善根，以有退起邪见，造无间业，堕入恶趣的动摇性故；但顶位善根，是由暖法渐次增长至上品而转胜的善法，在动善根之中，最为殊胜，已至极高之处，如人身的头顶，故立名为顶。（2）顶位善根，是进趣获得不动善根忍位，和退住暖位的两际处，譬如山顶，在进退两者之间，故名为顶。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘此暖善根下中上品，渐次增长至成满时，有善根生名为顶法。此转胜故，更立异名，动善根中此法最胜，如人顶故，名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故，说名为顶。此亦如暖具观四谛及能具修十六行相。’

修此顶善根所获功德，《俱舍论》颂说：‘顶终不断善。’就是获得顶位善法。虽然还有退起无间业，堕入三恶趣的动摇性，但对前暖法来说，更增加了毕竟不断善根的功德。如《俱舍论》说：‘若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根。’由此可知，顶位不起邪见，以唯有上品邪见才能断善根故。

（三）忍位

修顶善根，由下品而中品而上品，渐次增长至最极成满时，有殊胜善根生起，名为忍法。为什么立名为忍呢？以此位善法，于四谛道理能信解忍可中，最为殊胜，故得名为忍。又此位善根坚忍无退堕故，名为忍法。此忍善根，有下中上三位差别。下中二位，同前顶法，具观四谛，修十六行相。（暖顶及下中忍皆能具缘三界苦等。）上品忍位，唯观欲界苦谛，以一行一刹生起世第一法，名为上忍。

下中忍位，虽然都是如暖顶二位具观四谛理，修十六行相，但有差别；即向欲界四谛与上界四谛各起十六行相，合修三十二行相，是为下忍位。中忍位则是减缘减行的修法。

中忍位怎样减缘减行呢？上下八谛，是所缘境故，名之为缘。上界四谛有十六行，欲界四谛有十六行，总计合成三十二行，是能缘行解故，名之为行。以上下八谛为所缘，而起三十二行解，于三十二行相中，如其次第，从后向前逆次渐渐减行减缘，乃至最后唯留欲界苦谛一行，比拟人于见道，计有七周减缘，二十四周减行，总称为减缘减行。即以四行观欲界苦谛，如是乃至以四行相观欲界道谛，后以三行观上界道谛，减除上界道谛一行相（出相）是为第一周。又以四行观欲界苦，如是乃至后以二行观上界道，复减一行，是为第二周。又以四行观欲界苦，如是乃至以一行相观上界道，复减一行，是为第三周。又以四行观欲界苦，如是乃至以四行观上界灭，不观上界道，名为减缘。减缘之时，虽亦减行，是减缘摄故，不名减行，唯名减缘，是为第四周。如减上界道谛，三周减行，第四周减缘，如是于余七谛行缘亦照样逆次减除，唯于缘中，不减欲界苦谛，及与一行相（非常相）是名为七周减缘，三八二十四减行，据实际道理来说，三十一周皆减行，因每一谛之最后一行与缘同减，属减缘摄故，所以但言二十四周减行。于减行中，初减一行，名中忍位初。如是直至三十一周时，唯留欲界苦谛下一行相，以二刹那心观欲界苦谛，比拟如见道时生起苦法忍、苦法智位故称为一行二刹那，名中忍位满。表示如表四：

（表四）

以上所说减缘减行最后观留欲界苦谛下一非常行相拟入见道，仅是举例而言，实际入见道时，虽然都是从苦谛下一行相悟入，但由于修行人根器有异，所观留的行相亦有所不同。依《毗婆沙论》一百九十卷说，人见道人，有利钝二根。利根人有两类：一是著我者，依无我行悟入见道。二是著我所者，依空行悟人见道。钝根人亦有两类：一是我慢增者，依无常行悟入见道。（以别知身无常，不自恃起慢故。）二懈怠增者，依苦行悟入见道。（以知苦相，即精进求出离故。）如上所说四类行者，应以何行拟入见道，即留何行而观察修习，广如《毗婆沙论》所说应知。

中忍位要作减缘减行的原因是：下忍位修三十二行解，观智散漫，不能成为引发无漏智的殊胜增上缘，为了锻炼观智，故于上下八谛行相习减缘减行，由渐减略，使其智力明锐猛利，成为引发见道无漏智的殊胜增上缘。

得此下中忍位善根有什么功德呢？《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘忍不堕恶趣。’若依论义，望前顶法增加三种功德：一不退失善根，二不造无间业，三不堕恶趣。如彼论说：‘若得忍时，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。’得中忍位若不命终，必入见道而证圣位，纵然命终，弃舍了忍善根，此生不能入见道，虽住于异生位，亦能得如前所说三种功德。

从中忍满位，无间引起殊胜善根，名上品忍。此位以一刹那心观欲界苦谛起一行相，道入世第一法，称为一行一刹那。因为上品忍与世第一法相邻接故，唯有一念，不容相续。如《俱舍论》说：‘从此位（中忍）无间起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起，不相续故。’得上品忍，由于必入见道故，更得五种功德，即于生、处、身、有、惑五法得非择灭，称为五种不生：（一）生，即卵生湿生。（二）处，即无想天、北俱卢洲、大梵大王三处。（三）身，即扇搋半择迦（男根不具的人）、二形身。（四）有，即第八有等。（见道以后的圣者，充其极只有七翻生死，故无第八次的后有等。）（五）惑，即见道所断惑。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘若至圣位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵、湿生。处谓无想、北俱卢大梵处。身谓扇搋半择迦、二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。’

（四）世第一位

从上品忍，无间引生最极殊胜的善根，名世第一法。此世第一法，亦如上品忍唯缘欲界苦谛，唯有一行一刹那心，即直入见道。此位善根仍是有漏，故名世间。但在世间善法中，已至极顶，能与苦法智忍作等无间缘，开圣道门，引圣道性，最极殊胜，故名第一。是世间最胜法故，名为世第一法。如《俱舍论》说：‘上品忍无间，生世第一法，如上品忍缘欲苦谛修一行相，唯一刹那。此有漏故，名为世间：是最胜故，名为第一：此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。’

此位善根所得功德，《俱舍论颂》说：‘第一入离生。’即得世第一法已，虽住异生位，必定能够趣入‘正性离生’—见道。

以上所说暖等四善根，皆以慧为体。名顺决择分。见、修、无学三种圣道，皆名决择。决是决断，能断疑故；择是简择，能分别四谛相故。分是分段。见道名决择分，是决择中的一分故。暖等四种善根，能为胜缘，引生见道，能顺益彼见道故；顺是其因，决择是果，从因及果为名，故名顺决择分。亦名加行道，为入见道而加功用行修习四善根故。

此四善根，皆依定地生起，故是修所成慧，而非闻思所成散慧。依六定生起，即未至定、四静虑，及中间定，欲界中无此四法，以非定地故。无色界也没有，以暖等是见道的眷属法，无色界无见道故，唯欲界人天身能生起四善根，别的界趣都无缘生起。广如《俱舍论．分别贤圣品》所说应知。

总上所说的五停心观等三资粮，及暖等四加行，又名七方便，以皆为趣证圣果的方便行故。

第二节  果

一、圣位所断烦恼

声闻乘行者，从世第一位善根之间发起真无漏智，即能断尽三界的见惑而成为初果圣人。此后更不断地数数修习无漏圣道，即能渐次地断尽修惑而证得阿罗汉果。故圣位中所断的烦恼虽然很多（本惑随惑），但总起来说，只有两类，即见惑与修惑，只要把见修二惑的根本烦恼断除了，其余的随惑也就随之而断除了。

根本烦恼总有六种，即：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。又开为十种，即：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这十种烦恼之中，身边邪见戒五种，使有情在三界中流转生死的力量极为猛利，故称为五利使。贪嗔痴慢疑五种，力量则比较迟钝，故称为五钝使。在这利钝使中，又有迷理与迷事的差别。迷理，即贪等十种烦恼，皆迷于迷悟因果的四谛道理。迷事，就是贪嗔痴慢四种烦恼（大乘迷事烦恼有六，即贪嗔痴慢身见边见，如下大乘行果中说），迷于宇宙万物的事相。为明了其差别，列表如表五：

（表五）

此中迷理的烦恼，名为见所断惑，初见谛理，彼即断故。开之成为八十八使。迷事的烦恼，名为修所断惑，要见道以后，数数修习圣道才能断除故。开之为八十一品，分别简述如下：

（一）见惑

迷理的见惑，依《俱舍论．分别随眠品》，依五钝使与五利使之十种烦恼，于三界中就所迷谛理的差别，开为八十八使。即苦集灭道四谛为所迷的真理，迷其真理而起贪等烦恼，迷欲界四谛理起三十二，迷色界四谛理起二十八，迷无色界四谛理起二十八，总合三界为八十八使。欲界三十二是：迷于苦谛理起十惑：一、身见，即于五蕴和合的苦果身，迷执为常一的我见。二、边见，即妄执此我体死后常住，或死后断绝，各执一边而起边见。三、邪见，即于现在之身，是过去业因所感的果报的道理，拨为无有。四、见取见，即迷执前三见为正见。五、戒禁取见。即迷执现在的苦身受持种种邪戒苦行，为当来生于人天乐处的因。六、贪，受执前五见为是。七、嗔，以前五见为非而起嗔恚。八、痴，不知道五见是不如理。九、慢，以五见为是而生慢心。十、疑，于苦谛道理疑惑不决。以上十惑中，五见与疑直接迷于谛理，故说为亲迷之惑。贪嗔痴慢四种，以其五见为所迷，不是亲迷谛理，故说为疏迷之惑。迷于集谛理起七惑：即于前十惑中，除去身见、边见和戒禁取见。集谛是苦果的业因，诸有情没有执业因为我体的，故无身见。无身见故，也就无边见。戒禁取见，是于非生人天的业因妄执为是生人天的业因，虽然有迷于集谛而起的道理，但就实际情况来说，外道修种种戒禁时，是迷执其现前身上，自以其苦行之身为人天的生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛，所以无戒禁取见。其七惑中的邪见，是拨无烦恼业为生死之因的道理。见取见，是迷执其邪见为正见。疑，是疑集谛之理。其余贪嗔痴慢四惑，以邪见、见取见、疑三惑为所迷而起，如前苦谛所说准知。迷于灭谛理起七惑：迷灭谛理所起惑与迷集谛七惑相同。灭谛是涅槃，拨无涅槃，即是邪见。以此邪为正见，是见取见。于涅槃怀疑不信，是疑。以邪见、见取见、疑为缘而起贪嗔痴四烦恼，合为七惑。迷于道谛理起八惑：于前七惑之外，加戒禁取见。有一类外道，以修习无想定为入涅槃的正道，即是由迷于道谛之理而起的非道妄计为道的戒禁取见。其余七惑，准集谛例知。以上总为欲界的三十二惑。迷色界与无色的四谛道理，各起二十八惑：即于四谛下之惑各除一嗔；因为上二界是定地，由定力压伏关系，不起粗动的嗔恚烦恼。故上二界中，迷苦谛而起者各有九惑，迷集谛而起者各有六惑，迷灭谛而起者亦各六惑，迷道谛而起者各有八惑。以上所说三界迷四谛惑，欲界三十二，色无色界各二十八，总合成为八十八使。于见道十五心之间一时断尽。列表如表六：

（表六）

（二）修惑

修道所断惑，就是迷事的烦恼。依《俱舍论》建立，总有十种，即于欲界有贪、嗔、痴、慢四种；于上二界除嗔，各有贪、痴、慢三惑，合为六种；共合三界而为十种。（大乘立十六；欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见六惑；上二界除嗔，各有五惑，合为十惑，共合三界为十六惑。）修惑微细，不能如见惑一时顿断，必须数数修习圣道来渐次断除，故分十惑为九地之九品而分断之。因此修惑有八十一品的差别。即欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地，二禅定生喜乐地，三禅离喜妙乐地，四禅舍念清净地，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，合为九地。这九地所起的贪等烦恼，各有上中下三品的差别；于每一品中，更分为上中下三品，即成为上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下，共为九品。总合三界九地，合有八十一品。列表如表七：

（表七）

修道所断惑，虽然有八十一品的差别，但约其惑体来说，欲界起贪嗔痴慢四种烦恼，色界与无色界，各起贪痴慢三种烦恼，总合三界只有十种烦恼。故《俱舍论．分别随眠品》中，说此修惑之十种，与见惑之八十八使，合称为九十八种随眠。

二、圣果差别

（一）预流向及预流果

声闻乘行者，由世第一位无间发起无漏真智，断尽了三界见惑以上的位次，皆名圣者，亦即无漏的圣果。因为无漏正智断除的烦恼有差别，果亦成为四级：（一）预流果，（二）一来果（三）不还果，（四）阿罗汉果。趣向于这四级果位的因行位，名为四果向。

梵语须陀洹，译言预流，是初果圣位的名称。《俱舍论》说：‘诸无漏道总名为流，由此为因趣涅槃故。预言为观最初至得，彼预流故，说名预流。’预是人义，流是类义，这个位上的圣人，初见真理，得入圣道的流类，所以名为预流。预流圣者，是由世第一法无间发起无漏真智，亲证四谛境，于诸谛境现前观见，称为圣谛现观。此现观位发起无漏十六心；观上下八谛（上即上二界四谛，下即欲界四谛）真理，而断尽三界见惑八十八使，即成为预流圣者。十六心是：缘欲界苦谛境起二心：一苦法智忍、二苦法智。缘上二界苦谛境起二心：一苦类智忍、二苦类智。缘欲界集谛境起二心：一集法智忍、二集法智。缘上二界集谛境起二心：一集类智忍、二集类智。缘欲界灭谛境起二心：一灭法智忍、二灭法智。缘上二界灭谛境起二心：一灭类智忍、二灭类智。缘欲界道谛境起二心：一道法智忍、二道法智。缘上二界道谛境起二心：一道类智忍、二道类智。总上十六心，称为八忍八智。从第一心苦法智忍到道类智，无别心间隔，皆是次第无间而起，于诸圣谛境现见分明，现前实现总说名为圣谛现观。苦法智忍的意义是：苦法即欲界苦谛法，无漏圣慧忍缘苦谛法，见彼唯是苦法性，忍可现前，名苦法忍；此无漏忍复能引生后念决断了知苦法的法智，是法智的因，故得名苦法智忍。苦法智的意义是：智缘苦法故，名苦法智。类忍类智的意义是：上二界的苦法等境和能缘的智，与下界境智相似，是下界境智的同类，故立名为类忍类智。其余集灭道忍智的意义，准释应知。《俱舍论》说：‘得苦法智忍，名“入正性离生”。’正性即涅槃，或指圣道。生即见惑烦恼，能令有情生诸恶趣，障碍善根不熟；见道能证涅槃，能越烦恼，故名正性离生。苦法智忍生已，得圣者名，至此位中，说名为入。忍是正断惑位，忍可谛理，断除惑体，名无间道。智是已断惑位，智于苦法已决了知，离系证灭，名解脱道。此二次第，道理决定，如《俱舍论》第二十三卷说：‘十六心中，忍是无间道，约断惑得，无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得，与离系得俱得俱时起故。具二次第，理应然；犹如世间驱贼闭户。’如上所说无漏十六心，观上下八谛，各起无间解脱二道，即忍与智；乃至断尽三界的见惑八十八使之位，名预流果。此分因果二位，因即预流向，果即预流果。即十六心中前十五心位，名为见道：以于四谛真理，从无始以来都未曾见过，而今于每一谛理初次创见，故得名见道。这见道位十五心，是趣向预流果的因行道位，故名预流同。其第十六心道类智，于诸谛理皆已尽见，无所未见。由重见故，如修习曾经所见，故属于修道摄，名预流果。列表如表八：

（表八）

关于十六心中分为见道和修道，与道类智为什么不是见道摄？及前七智是忍可谛理以后之智，既是已见今见，为什么也是见道摄？今抄录《俱舍论颂疏》文解释如下：‘论云：此十六心，皆见谛理，一切可说见道摄耶？不尔！云何？颂曰：前十五见道，见未曾见故。释曰：除道类智，前十五心，名为见道。于四谛理，未见今见，见未曾见，故得见名。至道类智，无一谛理未见今见，如修曾见，故修道摄。问：如道类忍是道谛理。此道类智缘道类忍，于道类忍未见今见，何故道类智非真见道摄耶？答：此中约谛，不约刹那，虽于道类忍一刹那心，未见今见，于上下八谛，皆已曾见，故修道摄，如刈畦稻，唯余一科，不可名为一畦未刈。问：忍于谛理未见今见，可名见道：中间七智，已见今见，何缘七智亦见道摄：答：知谛未尽，中间起故，亦见道摄。’末段义说，士智虽是重见谛理，但尚有未见的谛理，以是于已见的谛理和未见的谛理的中间生起，见未周遍究竟，故非修道所摄。

住预流果的圣者，速即现生证得无学果位。最迟亦只经欲界七返生死，即人间天上往返各七生，必证阿罗汉果，入般涅槃。《俱舍论》说，在七返生死中，所有圣道，必得成就。故论二十三卷说：‘至第七有，逢无佛法时，彼在居家，得阿罗汉果。即得果已，必不住家，法尔必得比丘形相。’