乙、烦恼增上所生业

 

（一）业的体性

 

集谛体性的第二部分是烦恼增上所生的业，也就是有漏业，若不与烦恼相应的无漏业，则非集谛所摄了。业是造作义，它的总相，即思业和思已业。思业就是心内的种种分别思虑，心性界的造作。思已业即由分别思虑的意业发现于外的身体上的动作和言语动作。这思业和思已业，都是以思心所为体性。思有三种：（一）审虑思，即将发动身语作业时审虑此事应当作否的思。（二）决定思，即于将要作的事情，起决定心的思。（三）动发胜思，就是正动身发语势用强胜的思。前二思是意业，亦即名思业。《集论》里说：‘思已业云何：谓身业、语业、意业。’意业即指贪嗔邪见，由思引发，故名思已业。第三动发思是身语业，亦即名思已业，以身业等体非即思，但由思所引发，故名思已业。身语二业，以第三动发善不善的思为体，意业以前二思为体，如《成唯识论》卷一说：‘能动身思，说名身业：能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。’

 

（二）业类差别

 

（1）二业类

 

[1]善业与恶业：恶业即十种不善业道：一杀生、二不与取、三欲邪行、四虚诳语、五离间语、六粗恶语、七杂秽语、八贪欲、九嗔恚、十邪见。善业即十善业道，就是远离杀生，乃至远离杂秽语、无贪、无嗔、正见。业以思为体，十善十恶有所造作共名为业，是思所游履故，通生苦乐异熟果故，故名为道。

 

[2]引业与满业：六趣有情各有总报和别报的差别，总报即各趣有情得到的色心相续；别报就寿夭智愚，色形的好丑全缺等。引发总报的强业名为引业；成满别报的业。名为满业。如《杂集论》谛品中说：‘又善不善业，于善趣恶趣中，感生异熟时，有两种差别：谓招引业、圆满业；招引业者，谓由此业，能牵异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。’

 

[3]作业与不作业：作就是起造现行，作业即意思业，和思已所起的身业语业。不作业，即不思业和不思已不起身业语业。

 

[4]黑业与白业：黑业就是招感秽恶不净的苦果业，白业就是招感净妙清白的乐果业。

 

[5]增长业与不增长业：不增长业《瑜伽师地论》第九卷说有十种：‘一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。’除开上面十种业，所余诸业，能有增进长养的力量，名为增长业。

 

[6]故思业与不故思业：故思业就是经过故意思惟以后而起的业，即经过审虑思、决定思、动发思而起造的业，是为故思业。若非经过故意思惟，由刹那任运起和不知不觉地误起的业，是为不故思业。如《瑜伽师地论》第九十卷说：‘故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。……若异此业，是即名为非故思造。’这故思所造业，为《集论》说略有五种：‘谓他所教敕故思造业，他所动请故思造业，无所了知故思造业，根本执著（为贪等蔽心执著发起故思）故思造业。颠倒分别（依不平等因见受等发起故思）故思造业。’这五种故思所造业的解释，详在《杂集论》中。

 

[7]定受业与不定受业：《瑜伽》第九十卷说，定受业就是故思所造的重业，不定受业就是故思所造的轻业。《瑜伽》第九卷说：‘顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。’作与增长的解释，如《杂集》论：‘作者，谓起造诸业，令其现行。增长者，谓令习气增益。’这定受业，又有作业决定、受异熟决定、分位决定的差别。解释详如《杂集论》中。

 

[8]异熟已熟业与异熟未熟业：异熟已熟业就是已经与果的业，异熟未熟业，就是未与果的业。

 

[9]重业与轻业：无论是善业与恶业，都有轻重的差别，《瑜伽论》第九十卷说：‘由三因缘，令业成重：一由意乐故，二由加行故，三由田故。’由意乐故成重，就是在作业的时候，由极猛利的意念对于所作的事情寻思伺察而起造作。由加行故成重，就是对于所念的事业长时无间地去作，和很殷勤尊重的去作。由田故成重，田是造作事业的对境，如田中播下种子决定会长出苗芽的果实，若对于自己有恩的有情，如父母师长等，与他们为造作事业的对境田，无论作善行恶行都成重业。与上所说相违的所作业，则名为轻业。

 

[10]共业与不共业：共业就是能令器世间成种种差别的业，因为器世间是一切有情共有的，故招感此共相世间的业称为共业。不共业就是能令有情世间成种种差别业，即各个有情招感各自所依根等的业，所招感的根等唯属己有，不为其他有情所受用，故名不共业。这有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差别，详辩在《成唯识论》第二卷述记中。

 

（2）三业类

 

[1]身业、语业、意业。身业即身体上的造作，语业即口上的造作，意业即思于意中的造作。

 

[2]善业、不善业、无记业。由无贪无嗔无痴为因缘而起造的业，招感可爱的乐果，是为善业。由贪嗔痴为因缘而起造的业，招感非可爱的苦果，是为不善业。非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘而任运起的业，不招感爱非爱果，于善不善二种行相不可记别故，是为无记业。

 

[3]律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。律是法式、仪是轨范，由内心发誓遵守一定的法式和轨范而起造的业，是为律仪业和非律仪业。律仪业有三种：[1]别解脱律仪所摄业，就是佛弟子所受的律仪：即比丘律仪、比丘尼律仪、式叉摩那（正学女）律仪、勤策（沙弥）律仪、勤策女律仪、邬波索迦（近事男）律仪、邬波斯迦（近事女）律仪、近住律仪（即受八戒者，为不能远离恶行，及不远离欲行的人，受一日夜戒，使其暂近依止，故名近住）。[2]静虑律仪所摄业，即由四种静虑能够损害伏除那发起犯戒的烦恼种子的所有远离功能，是为静虑律仪所摄的身语业性。[3]无漏律仪所摄业，即已见谛的圣者由无漏作意力量所得的无漏远离的戒性，是名无漏律仪所摄业。不律仪是一种恶戒法，受持不律仪的人，就是由于生在不律仪事业种姓中而造彼业，或由于誓愿定期受持不律仪事而造彼业，这不律仪事业，《集论》中说有十五种：一屠羊、二养鸡、三养猪、四捕鸟、五捕鱼、六猎鹿、七置兔、八劫盗、九魁脍、十害牛、十一缚象、十二立坛咒龙、十三守狱、十四谗讲、十五好为损等。论文既然说好为损等，其等字之义，即摄取一切损害水陆生命等事皆为不律仪事业。非律仪非不律仪所摄业，除前三种律仪业及不律仪业之所余的一切善不善与无记业。就是不受持律仪亦不受持不律仪的普通人所作的布施爱语等业。和欧打恶语等业，不为律仪不律仪所摄，故名非律仪非不律仪业。

 

[4]施性业、戒性业、修性业。施性业，就是无贪无嗔无痴为因缘俱行的思，所起的能舍所施物的身业和语业。戒性业，就是律仪所摄的身语业等。修性业，就是由三摩地为因缘俱行引发的定思，是为修性业。

 

[5]福业、非福业、不动业。福是殊胜义，即业自体及果俱可爱乐，相殊胜故，名为福业：就是欲界可系的善业。非福业即自体及果俱不可爱乐，相鄙劣故，名非福业；就是欲界所系的不善业。不动业即色界无色界所系的善业，因为上二界定地业在受异熟果时，界地决定，不可改转，故名不动。虽然上二界善也应名福业，但约其比前福业更为殊胜的意义，所以特立不动的名称；因为欲界中余趣圆满的善不善业，会遇缘时可能改转得余趣果故。

 

[6]顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺乐受业。就是从欲界乃至第三静虑所有的善业；此业能顺乐受而招感异熟乐故。顺苦受业，就是欲界所系的不善业；此业能顺苦受而招感异熟果故。顺不苦不乐受业，就是从第四静虑以上乃至有顶诸地所有的善业，因为第四禅以上诸地，没有苦乐，唯与不苦不乐的舍受相应，这些地中所有的善业，亦唯招感与舍受粗应的异熟果故。

 

[7]顺现法受业、顺生受业，顺后受业。顺现法受业，就是能招感现法果的业，如对于佛或阿罗汉等，造作善不善业，必得现法异熟；又由猛利意乐，猛利的加行去造作善不善业，于现法中亦得异熟成就；所以名顺现法受业。因为在现生中作现生即受果故。顺生受业，就是所作的善不善业，在现生中异熟未熟，于无间生中异熟成熟，即次生中当生异熟，所以名为顺生受业。顺后受业，就是所作的善不善业，于现法中和次生中异熟果俱未成熟，从次生以后的生中异熟方才成熟，即名为顺后受业。

 

[8]过去业、未来业、现在业。过去业，就是住于习气位的业种，或已经与果，或还未与果，皆名过去业。未来业，就是未生未灭的业。现在业，就现前已造已思而未谢灭的业。

 

[9]欲系业、色系业、无色系业。欲系业，即能招感欲界异熟果的业。色系业，即能招感色界异熟果的业。无色系业，即能招感无色界异熟果的业。

 

[10]学业、无学业、非学非无学业。学业即有学圣人相续中，于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧，修学无漏，及此后得的善有漏业。无学业，就是所作已办的无学果阿罗汉相续中所有的善业。非学非无学业，就是一般凡夫身心中所有善不善和无记业。

 

[11]见所断业、修所断业、无断业。见所断业，就是由见道所断的烦恼相应所发思等诸业，及一切能往诸恶趣业，皆名见所断业。修所断业，就是由修道所断的烦恼相应所发思等诸业，及受善趣的善不善无记业，皆是修所断业。无断业亦名非所断业，就是一切有学无学相续中的出世间诸无漏业。

 

[12]三曲业：依谄曲为因而生起的身语意业，名为曲业。即修行邪道者所有一切善不善业，由邪见所起，邪见增上力所生故，能障碍正直的八圣道支令不生长，故名曲业。又邪行者堕在断常二边，违处中行，故名曲业。

 

[13]三秽业：依猛利贪嗔为因而生起的身语意业，能污秽相续，能障碍清净的八圣道支，令不生长，故名秽业。又异生对于圣教中，起颠倒见者，住自见取者，起邪决定者，起犹豫分别者所有的善不善业，皆名秽业。

 

[14]三浊业：依猛利愚痴，上品钝根忘失念者，萨迦耶见为因而生起的身语意业，能障碍通达真无我义故，名为浊业。又依止外道生起颠倒见，能障碍通达真如义故，是一切如来清净圣教之所对治，为‘不信’混浊之所摄故，亦名浊业。

 

以上三业，都是总约一切无漏业所有能为障碍体性而建立为曲秽浊诸染污业。

 

[15]三清净业：一切能往善趣的妙行，由清净尸罗与正直见之所摄的身语意三业，远离毁犯戒见的垢故，所以名为清净业。又有异生于圣教中，起正决定者，不犹豫分别者所有的善业，亦名为清净业。

 

[16]三牟尼业：《瑜伽》第九卷说名寂静业，第九十卷说名默然业。牟尼是梵语，汉文译言寂默，即诸烦恼寂灭之义。一切能往涅槃的妙行，即有学无学圣人所有的无漏身语意业，契证寂静理故，所以名为牟尼业。

 

以上二业，都是总约一切无漏业随顺体性而建立的。

 

（3）四业类

 

复有四种业：一黑黑异熟业，二白白异熟业，三黑白黑白异熟业，四非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业，就是欲界中的不善业，体即十种不善业，其性染污，故名为黑；又依此黑业能招感不可爱的异熟果，故总说名黑黑异熟业。白白异熟业，就是三界的善业，性不染污，不杂恶法，故名为白；又依此业能招感可爱的异熟果，故总说名白白异熟业。黑白黑白异熟业，即欲界所系的杂业，由善不善相杂故，非纯善纯恶，所以立名黑白黑白异熟业。黑白异熟之业，以恶强故，可名黑白，不可立名白黑，以善劣故。非黑白无异熟业能尽诸业，体即出世间的无漏诸业。说非黑白，是约遮烦恼表白净两义共合立名。非黑遮除烦恼，显示无漏业远离烦恼垢秽；白即表其体性情净；无异熟即显其与生死相违；能尽诸业，显其是诸有漏业的能对治者。由无漏业的力量，能永拔黑等有漏业招果的习气故。此无漏业在《瑜伽》中又名非黑非白无异熟业，这是就双简前二种业而立名，义无相违。

 

（4）十业类

 

十业就是十种业道，这有两类：一、十不善业道：即杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。二、十善业道：即离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无嗔、正见。这十种业道，在下面说人天行果中将作比较细地解释，这里就不说了。

 

除上所说业类差别以外，还有强力业、劣力业、可思议业、不可思议业，取受业、作用业、加行业、转变业、证得业，地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。《集论》《成实论》等，皆不出前已说业类所摄，恐太繁琐，且止不说。

 

（三）集谛四行相

 

如上所说集谛，总有四种行相：一因相，二集相，三生相，四缘相。集谛所有的惑业，是引起后有苦果的原因，即能引发后有的习气因，如种子是生起苗芽的亲因，故名因相。由诸有情所集积的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似的形貌种类的平等现起因，而使其现行；如人与人相似，牛与牛相似，马与马相似等，即集起之义，故名集相。又由业烦恼的力量使各别有情内身相续生起无量品类差别，是决定于五趣四生三界九地等的生因故，是名生组。又一切有情身心中，虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆由业烦恼为助缘成此差别，因此有情舍已得自体而取未曾得的自体，即诸有情别别的得舍因，是名缘相。

 

为什么于集谛说四行相呢？是为修观行的人于集谛修四行观，可以对治四种贪爱，四爱就是：一我爱，即于自体爱著；二后有爱，即希求当来自体差别：三喜贪俱行爱，即于现前的或已经得到的可爱的色声香味触法起贪著爱；四彼彼喜乐爱，即于所余未现前未得到的可爱色等起希求爱。这四种爱，是从常、乐、净、我四种颠倒而产生的，我爱就是我倒，后有爱就是常倒，喜贪俱行爱就是乐倒，彼彼喜乐爱就是净倒。修观行的人以智慧观察因等四相，就是对治四爱，亦即对治四倒；观察因相，对治我爱；观察集相，对治后有爱；观察生相和缘相通治四种爱。《杂集论述记》说：‘前二别治、后二通治故。’《瑜伽师地论》五十五卷说：‘问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常、乐、净、我爱差故建立差别：初爱为缘，建立后有爱；第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼喜乐爱；最后爱为缘，建立独爱；当知此爱随逐自体，又爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪著爱。彼彼喜乐爱云何？谓于所余可爱色等起希求爱。’

 

三、灭谛

 

（一）灭谛体相

 

灭是灭尽义，即择灭无为，由圣无漏智慧的简择力，灭尽惑、业、苦三种杂染法，究竟证会静妙安稳的寂灭果，是即灭谛体相。《集论》解灭谛相文说：‘相者，谓真如，圣道，烦恼不生，若灭依，若能灭，若灭性；是灭谛相。’这是以灭所依的真如，能灭烦恼的圣道，和烦恼灭尽的灭性，总出灭谛体相。约实际来说，灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，究竟寂灭的涅槃。如《瑜伽师地论》六十六卷说：‘复沈此烦恼粗重永灭，是有余依涅槃增上所立灭谛。又因永断，未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行，任运谢灭：是无余依涅槃增上所立灭谛。’又《瑜伽论》六十八卷说：‘问：何等法灭故名灭谛耶：答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛。依灭故，得无余依灭谛。’

 

（二）灭相甚深

 

有为绝诸戏论，究竟寂灭的灭相，甚深最甚深，望有为诸行，不可说异，不可说不异，不可说亦异亦不异，不可说非异非不异。说异则应离开诸有为法而有寂灭，则寂灭与诸行，不相系属，各别异体了。说不异则有为诸行应即寂灭，如是则寂灭应同诸行是有为，是有漏，是杂染，是不净等，与诸行相无有差别。说亦异亦不异，过同异不异；说非异非不异，过同不异异；即具有不相系属的染净无别等过失。故寂灭相，离四句，绝百非，言语道断，心行处灭，唯正智证知。

 

（三）立名差别

 

诸经论中，就灭相摄义差别，施设种种的异名，这里依《集论》所说差别的名称，略述如下：

 

甲、依所灭法辨名差别，即依无余永断的总义，立有七种名称：第一‘名永出，永出诸缠故’；这是依永断现行烦恼的缠缚而立名。第二，‘名永吐，永吐随眠故’；这是依断烦恼的种子而立名。第三，‘名尽，见道对治，得离系故’；在烦恼聚中，唯有所余修所断的迷事烦恼存在，迷理烦恼见道已顿断尽，亦名为尽。第四，‘名离欲，修道对治，得离系故’；由修道渐断诸地烦恼，离诸地欲贪，渐次所显，故名离欲。第五，‘名灭，当来彼果苦不生故’；由烦恼永尽，当来的苦果，亦永灭不生，故名为灭。第六，‘名寂静，于现法中，彼果心苦，永不现故’；彼果即离系果，在证得离系果的有余依位，由证得心解脱故，心苦永不现行，心无扰动，故名寂静。第七，‘名没，余所有事，永灭没故’；即证寂灭以后，无为之余的所有宿业烦恼所感的有漏诸蕴事，自然灭尽，入无余依位，唯有清净真如离相湛然为依为住，余所有依事，皆永灭没，故名为没。

 

以上七名，亦显示断惑的次第：即断惑的人，先伏现行，次断种子，所以先说永出永吐。在断种中，见惑顿断，修惑渐断，所以次说尽及离欲。见修二惑种子俱断尽已，当来的苦果决定不生，故次说灭。在证灭的时候，先证有余依，后证无余依，所以最后说寂静与没。

 

乙、释自通名，这有二十一种名称的差别：一、‘名无为，离三相故’；即寂灭无为，与生异灭三有为相究竟相违，故名无为。二、‘名难见，超过肉眼、天眼境故’；即寂灭无为，不是肉眼和天眼的所见境，唯是圣无漏慧眼的所行境界，故名难见三、‘名不转，永离诸趣差别转故’；寂灭无为远离那落迦等诸趣往来流转，恒常安住不动，故名不转。四、‘名不卑屈，离三爱故’；寂灭无为永离欲爱色爱无色爱，于诸有中无所有卑屈，故名不卑屈。五、‘名甘露，离蕴魔故’；寂灭无为永离一切死所依蕴，故名甘露。六、‘名无漏，永离一切烦恼魔故’；烦恼魔是有漏，寂灭无为永离烦恼，故名无漏。七、‘名舍宅，无罪喜乐所依事故’；无罪喜乐即清净的解脱喜乐，寂灭无为是解脱喜乐的所依止，故名舍宅。八、‘名州渚，三界隔绝故’；寂灭无为，于三界生死大海能为高原之隔绝，依譬喻立号，故名州渚。九、‘名弘济，能遮一切大苦灾横故’；证得寂灭，生老病等诸苦灾横，永远绝离，故名弘济。十、‘名皈依，无有虚妄，意乐，加行，所依止故’；寂灭无为是无有虚妄性之意乐及正加行的所依处，所依止，是皈依义，故名皈依。十一、‘名胜归趣，能为归趣一切最胜圣性所依处故’；归是归投归依，趣是趣向趣入。圣性即无漏圣道，寂灭无为，能为趣证最殊胜的圣性之所依止处，是阿罗汉证得涅槃的加行所缘境界，故名胜归趣。十二、‘名不死，永离生故’；有生必有死，寂灭无为无生，故名不死。十三、‘名无热恼，永离一切烦恼热故’；寂灭无为，永离一切求不得苦的大热恼故。十四、‘名无炽然，永离一切愁叹忧苦诸恼乱故’；寂灭无为极清凉，一切愁等炽然永息，故名无炽然。十五、‘名安稳，离怖畏住，所依处故’；寂灭无为，无老病死等一切怖异，是离怖的圣住所依处，即空住，无愿住，无相住，灭尽定住名圣住（瑜伽三十四卷），圣住离怖畏，不为老病等所动，故名安稳。十六、‘名清凉，诸利益事所依处故’；寂灭无为是一切无热恼的清凉善之所依，故名清凉。十七、‘名乐事，第一义乐事故’；第一义乐即出世间乐，寂灭无为是出生出世间乐的所依事，故名乐依。十八、‘名趣吉祥，为证得彼易修方便所依处故’；趣是趣入趣证，吉祥即涅槃，寂灭无为是趣入证得彼涅槃易修加行的所缘境，故名趣吉祥。十九、‘名无病，永离一切障碍病故’；寂灭无为远离恼烦等诸障碍病，故名无病。二十、‘名不动，永离一切散动故’；寂灭无为，离诸境界戏论散动，故名不动。二十一、‘名涅槃，无相寂灭大安乐住，所依处故’；寂灭无为，永离一切色受想行识等一切有相，是究竟寂灭大安乐住的所缘境界，故名涅槃。

 

丙、对苦谛辨名，这有五名差别：一、‘名无生，离续生故’；苦谛相，就是于彼彼处有情类中，相继而生，寂灭无为与彼相义相违反，离续生相，故名无生。二、‘名起，永离此后渐生起故’；苦谛相在有情续生已后，自身六根众分渐次圆满，寂灭无为，与彼相义相违反，永离渐次生起相，故名起。三、‘名无造，永离前际诸业烦恼势力所引故’；苦谛相，有宿业烦恼的势力所造，寂灭无为与彼相义相违反，永离前际诸业烦恼势力，故名无造。四、‘名无作，不作现在诸业烦恼所依处故’；现在苦谛，是能造作招感余生有异熟果的诸业烦恼之所依止，寂灭无为，与彼相义相违反不作现在诸业烦恼的所依处，故名无作。五、‘名不生，永离未来相续生故’；苦相是后有异熟相续生起，无有间断，寂灭无为，永离未来相续生，故名不生。

 

以上所说灭谛名义差别，皆依《集论》和《杂集论》说，在《瑜伽师地论》八十三卷中，亦有详细的解释。

 

（四）灭谛四行相

 

灭谛亦有四种行相：一、灭相，就是为流转生死因的烦恼，灭尽无余，得离系故名灭相。二、静相，就是行苦所摄的不寂静的五取蕴相，得离系故名静相。三、妙相，于诸烦恼苦，究竟离系，自然乐净以为自体，净妙无喻，故名妙相。四、离相，出众过患，常利益事，不复退转，最极安稳，故名为离。《俱舍论》二十六卷解灭谛四相说：‘诸蕴尽故灭，三火（贪嗔痴）息故静，无众患故妙，脱众灾故离。’为什么于灭谛说四种行相呢？《瑜伽论》五十五说：‘问：何故于灭论为四行观？答：由四爱灭所显故。’即灭相静相由灭我爱所显，第三妙相，由灭喜贪俱行爱（乐）和彼彼喜乐爱（净）所显，第四离相，由灭后有爱（常）所显。

 

四、道谛

 

（一）道谛体相

 

道是能通义，即证得灭果的因，由道能通往涅槃城故。《俱舍论》卷二十五说：‘道义云？何谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。或复道者，谓求所依依此寻求涅槃果故道，与余处立通行名；以能通达趣涅槃故道。’有正道和助道，正道即诸无漏的智慧，助道即诸有漏无方便对治诸善品法。由此道故，知苦、断集、证灭、修道，即为道体总相。

 

（二）道谛差别

 

甲、五相差别道

 

道谛差别，总有五种：（一）资粮道，（二）加行道，（三）见道，（四）修道，（五）究竟道。

 

（一）资粮道

 

资粮道，即诸异生，由具自他圆满（论行中当说）为缘，发起希求解脱的善法欲，具足尸罗，守护根门，欲食知量，初夜后夜常勤修习止观，正知而住等，（瑜伽二十一卷说有十种，在下文说行中当详解释）即资粮道的体性。复有所余进习诸善，即闻思修所生三慧等。修习此故，得成见道位现观、修道位解脱的所依器性（内身相续堪任性）。《瑜伽师地论》二十二卷说：‘若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严，如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。’具足尸罗等，都是资益希求解脱者成道的善法，如古时人行路有粮，能到所向处所，故名资粮，这资粮是顺趣解脱的远因，故亦名顺解脱分。

 

（二）加行道

 

加行道，即已积集资粮道者，为证道故加功用行，而进修暖等四法，故名加行道。前面说的资粮道，也有加行的意义，可以安立加行的名称。但这里的加行却非资粮，是已积集资粮者为得见道而安立名加行故。这加行有四位差别：（1）暖法位，由净定心，依谛增上契经等法为所缘，生起明得三摩地般若及彼定慧相应等法，是为暖位。是道火的前相，如古时钻木取火先有暖相，故名为暖。（2）顶法位，即于诸谛所缘中，智慧力增进，明相转胜，得明增三摩地般若及彼定慧相应等法，是为顶位。由前定慧展转增进居上位故，在有动的善根中最为殊胜，如上山至顶，故名为顶。（3）顺谛忍法位，由各别内自所证，于诸谛所缘中，一分已入于无所取，一向忍解故，一分随顺于无能取，随顺通达故，三摩地般若及彼相应等法，是为忍位。深忍印解，故名为忍。（4）世第一法位，由各别内自所证，于诸谛中，得无间心三摩地般若，及彼定慧相应等法，从此无间，必起最初出世道，是世间最殊胜的第一善法，故名世第一法位。这暖等四善根位，是顺趣真实决择分（见道）故，亦名顺决择分。

 

（三）见道

 

见道，由世第一法无间，引起无所得三摩地般若及彼相应等法，是见道体性。由无分别智最初照见诸法真理，故名见道。由真智通真如故，亦名通达位。又见道差别，如《瑜伽》五十八卷说一心见道，如《瑜伽》五十五卷及《显扬圣教论》十七卷说三心见道，《瑜伽》五十八卷复说九心见道，及《集论》等说十六心见道。但真见道位，无多心差别，故说多心见道差别，皆是假立，非真实尔。以出世位中，各别内证，绝诸戏论故。

 

（四）修道

 

修道，即从见道以上，所有世间道、出世间道、软道、中道、上道、方便道、无间道、解脱道、胜进道，皆名名修道。因为佛弟子们，已得见道，顿断三者迷理烦恼，从此以上，为断迷事烦恼，以胜方便数数修习世间道等，故名修道。这里把世间道等的差别意义略述如下：

 

（1）九道

 

一、世间道，即有漏道，就是世间的初静虑、第二静虑、第三静虑、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

 

静虑即心体寂静，能审虑所缘的意思。《瑜伽师地论》三十二卷说：‘言静虑者，于一所缘系念寂静正审思虑，故名静虑。’空无边处等，是无色界的四定，就所依的境，心无分别，摄心一境，离诸色碍，故名无色定。又因四定都有心住于空，所以又名四空定。

 

四空定的解释，广如《瑜伽师地论》三十三卷中，这里简单地解说如下：一空无边处定，即修定的人，已得第四静虑，厌患色质的障碍，心欲出离，即修观智灭除色相，缘空入定，心与无边际的虚空相应，是为空无边处定。二识无边处定，已得空无边处定的行者，感觉心住虚空，仍有相对的空相存在，尚非静妙，乃进而厌患虚空，泯除空相，转心缘识，住识无边相，名识无边处定。三无所有处定，已得识无边处的行者，感觉住识，仍有所依，乃厌患心识，舍识泯心，依无所有，寂然而住故，名无所有处定。四非想非非想处定，识无边处即想，无所有处即非想，已得无所有处定的行者，厌患无所想如痴如暗，厌患有想处如病如箭，如痈如疮；唯有非想非非想中，与上相违，寂静美妙；即舍无所有处定，心与非有想非无想法相应入定，名非想非非想处定。在此定中，由想昧劣，无下地胜想，得非想名，有昧劣的想存在，故名非非想。外道得了此定，执为涅槃。前三无色处，约加行立名；第四非想，当体立号。

 

四静虑和四无色定，有四种相应当分别：一杂染，二清白，三建立，四清净。

 

1、杂染，由四无记根相应，定成杂染。四无记根即：爱、见、慢、无明，定地烦恼为定所伏，不发恶行，是有覆摄，故名无记。由此四惑，杂污其心，以诸染污静虑定为门，令色无色界一切有覆无记的烦恼随烦恼生长不绝，为能生起散烦恼的根本，说名为根。这是第六识中四种定烦恼，非是第七中相应的四惑。[1]‘由有爱故，味上静虑，杂染所染’；（集论，以下同。）即贪味净定的轻安快乐。[2]‘由有见故，见上静虑，杂染所染’；即依止静虑发起计度前际等六十二见。[3]‘由有慢故，慢上静虑，杂染所染’；即依所证胜定，于下界生慢，计自地为胜等。[4]‘由无明故，疑上静虑，杂染所染’；疑是疑烦恼，由无明增故而起疑，故由无明疑上静虑。即希求解脱的人，由于未通达真实道理，对于自己所证的殊胜品法，常生疑惑，疑所证是解脱呀？不是解脱呀？（广释四无记根，如《瑜伽论》十二卷。）由于爱等四惑，染污其心，令色无色界本随二惑相续流转。

 

2、清白，即清净的四静虑和四无色定，由体性是善故，说名清白。虽然是有漏的世间禅定，因其远离烦恼缠垢故，亦名为净。

 

3、建立，建立有四种：一支分建立，二等至建立，三品类建立，四名想建立。于色界诸静虑，具有四种建立。诸无色定，唯有三种，除支分建立，以无色定无支分故。

 

[1]支分建立，初静虑有五支：一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性。系心于一所缘境，名心一境性。第三静虑有四支：一内等净，二喜，三乐，四心一境性。内等净的体即舍、念、正知，由摄念欲心于内，具有舍故，得心平等性：又已远离寻伺浊法，心得清净；即于内门中，远离沉浮寻伺，以念、正知、舍三平等令心品清净，所以总立名为内等净。第三静虑有五支：一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第二静虑未离喜贪，故不别显舍念正知，第三静虑已离喜贪，故别显舍念正知的自相。第四静虑有四支：一舍清净，二念清净，三不苦不乐受，四心一境性。第四静虑超过寻伺、喜、乐三地（初二三禅）一切扰动故，心得平等性，正直性，无动转地安住，故具舍清净。又第四定已超过寻伺喜乐三地一切动法故，心无忘失而明静，故具念清净。

 

在四种静虑中，为什么只建立这些支分呢？这里引《杂集论》决择分谛品文解答这一问题：‘问：法有无量，何故唯立寻等为支？答：对治支故，利益支故，彼二（对治、利益）所依自性支故，由此三种，支分满足，不待余故。初静虑中，寻伺二种，是对治支；能断欲界欲恚害等寻伺故。喜乐二种，是利益支；由寻伺支治所治已，得离生喜乐故。（离欲恶不善法而生起初禅喜乐。）心一境性，是彼二所依自性支；依止定力，寻等转故。第二静虑中，内等净是对治支；由此能治寻伺故。喜乐是利益支，心一境性，是彼二所依自性支。义如前说。第三静虑中，舍、念、正知是对治支，由此三能治喜故。乐是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。义如前说。第四静虑中，舍清净，念清净，是对治支；由此二能对治乐故。不苦不乐受，是利益支。心一境性，是彼二所依自性支。诸无色中，不立支分，以奢摩他一味性故。’

 

[2]等至建立，就是由七种作意才能获得四种静虑及四无色定。七作意是：一了相作意，即由定作意，见欲界中过患等，了达粗相，见初静虑中，无有欲界粗相过患，寂静妙，名为静相，是名了相作意。二胜解作意，即从了相作意之后，超过闻思（了相作意为闻思所杂），唯用修行，于所缘的粗相静相发起胜解，是名胜解作意，三远离作意，由于胜解作意善修善习，善多修习为因缘，最初生起断烦恼的道，与道俱行的作意，是名远离作意。由这断道俱行的作意，能断欲界先所应断的烦恼及能远离烦恼品的粗重故。四摄乐作意，即从远离作意以后，修观行的人，能爱乐于断，爱乐远离，于诸断中见胜功德，触证少分远离的喜乐，为了除去昏沉掉举等，时时修习净妙作意，以悦其心，是名摄乐作意。五观察作意，修观行的人，由乐断乐修的正加行善品所资持故，令欲界所击的烦恼不复现行，为了想考验自己是否真正已断欲界烦恼，复更作意观察能生起烦恼的可爱净相，若心生烦恼，即知未正解脱，为欲断除烦恼故，正勤安住乐断乐修，是名观察作意。六方便究意作意，即从观察作意之后，为令欲界一切烦恼，于系时间得离系故，倍勤精进地修习奢摩他与毗钵舍那，由是因缘，从欲界系的烦恼中心得离系，这是初静虑最后的方便。故名方便究竟作意。《瑜伽》声闻地名加行究竟作意。七方便究竟果作意，修观行者，从方便究竟作意无间，证得根本最初静虑俱行作意，是名方便究竟果作意。声闻地名加行究意果作意。这七种作意的详细解说，可参看《瑜伽师地论》三十三卷，这里不繁引了。如上所说为证入初静虑，修习七种作意，如是应知乃至为证入非想非非想处定，亦皆修习七种作意。

 

[3]品类建立，就是修定的人，在修习的功行上有三品的差别，所以在生起异熟果时亦有三品差别，由因行品类不同，果位品类亦异。于初静虑定，具有下中上三品熏修，生果时即生下中上三品异熟，如是其余静虑，都有三品熏修，和三品异熟的差别，如在欲界修下中上初静虑，即生梵众天、梵辅天、大梵天，广如《瑜伽师地论》第四卷及《显物圣教论》第二卷中所说。无色界中，没有色贪，因此亦无安诸宫殿等处所，故不建立生果差别。然由三品熏修无色定故，彼异熟生时，有离下差别，即寿命任时满不满等，有劣胜差别，即染污不染污等。

 

[4]名想建立，于四静虑中三摩地的差别名字是无量无数的不可算数、不可思议，因为于初静虑所摄定中，诸佛世尊及已得究竟的大威德菩萨摩诃萨所入的三摩地，一切声闻及独觉等尚不能了解其名称，更不用说知其数量差别和证入了。如般若经及诸大乘经中，都以种种名称显示三摩地其数无量。如于初静虑所摄定，有无量名想差别，于其余静虑无量所摄定也是这样。如是所说差别，皆是依于静虑波罗蜜多而说。

 

4、清净，就是得根本定已，能引发胜品功德，无一切烦恼时，是名清净。即初静虑中边际定，乃至非想非非想处边际定，是名清净的静虑，清净的无色定。边显无越义，际显究竟。即已得的根本定其殊胜性至极究竟无可超越了。

 

二、出世间道，就是无漏道，即于修道中法智类智所摄的苦智、集智、灭智、道智，及彼相应的三摩地，皆是出世间道。其所依定，或者是未至定所摄，或者是初静虑乃至无所有处所摄。非想非非想处，唯是世间，因为非想定由不明了想恒时现前，没有猛利取所缘相的作用，不能作极明了现行的圣道之所依止，故非想地一向是世间所摄。所以世尊在经中说，只有有想的三摩钵底，才能如实照了通达无漏圣道。灭尽定亦是出世间摄，因为灭定是圣道后之所证得故。

 

三、软道，就是下品道，显其力量不够充足，故名软道。这软道中又分三品：即软软品道、软中品道、软上品道、由此三品道，能舍三界所系地地中，上上、上中、上下三品烦恼。

 

四、中道，亦有中软、中中、中上三品差别。由此三品道，能舍三界所系地地中，中上，中中，中软三品烦恼。

 

五、上道，亦有上软，上中，上上三品差别。由此三品道，能舍三界所系地地中，软上、软中、软软三品烦恼。

 

对于软中上品道，复各别分为软等三类，建立九品，是为了显示修道所断的烦恼，是由渐次而断故。又缘软软品道，能断上上品烦恼，即身中极猛利粗重现行的烦恼，名上品烦恼。由于易可觉了，易可分别，犹如粗垢。微少对治，即能够除遣，故说软软品道能断上上品烦恼。下下品烦恼，即身中微隐现行的烦恼，难可觉了，难可分别，如微隐的尘垢，大力对治，才能除遣，故说上上品道，对治下下品烦恼。准此道理，当知所余的能治道与所治烦恼皆是相翻建立，也是这样的了。

 

六、加行道，即修道中，加功用行欣求断道，名加行道。由于正修行此道能渐舍离各别的上品等烦恼，转舍粗重一分，渐得转依。是名修道中的加行道，这里的加行道，通有漏无漏，通伏惑断惑，得择灭等。

 

七、无间道，即修道中更无隔越正能断惑的道。由这无间道，能永断上品等烦恼，令无所余，转粗重依，得无粗重。是名修道中的无间道。

 

八、解脱道，即证无为时，离缚自在。由这解脱道，能证烦恼永断所得的解脱，是名修道中的解脱道。

 

九、胜进道，即证得解脱道后，更修所余殊胜升进的道。观行者为了断除余品烦恼而进修的加行道、无间道、解脱道，望于前品是殊胜的升进，故名升进道。又复弃舍断烦恼的诸方便，但正思惟契经等法：或复于先所思所证法中，安住观察；或复进修余品胜定，诸如是等，亦名胜进道。又为引发神通等无量圣品功德；或彼神通等生已，现前安住，亦名胜进道。这里顺便说一下修道的修义。修的差别义，本来无量无边，略说有其四种：一得修，二习修，三除去修，四对治修。得修，即于未生善法，修习令生。为得故修，名为得修，由此修力，得所未得诸善法故。习修，即于已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。习即是修，名为习修。由此修力，数习已得诸善法故。除去修，即于已生恶不善法，修令永断。为除去故修，名为除去修。由此修力，除去现行位诸不善故。欲界烦恼，能堕恶趣，故名为恶，能障善故，名为不善。对治修，即于未生恶不善法，修令不生。修习对治，名对治修。对治未来诸不善法，令成不生故。又由具有四种对治故，名为对治修：一厌坏对治，即于有漏诸行，见多过患，观察如病如痛等，由此厌患五取蕴。二断对治，由加行道及无间道，能断诸烦恼故。三持对治，即解脱道能任持所得无为功德。四远分对治，即解脱道后的诸道，能令先所断烦恼转远离故。这四种对治差别，是前对治修的差别义。

 

（2）十一道

 

1、略说十一道

 

又道差别，有十一种：一观察道、二勤功用道、三修治定道、四现观方便道、五亲近现观道、六现观道、七清静出离道、八依根差别道、九净修三学道、十发诸功德道、十一遍摄诸道道。这里是依于菩提分法等的差别而建立十一种，如其次第即三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他，毗钵舍那，三无漏根。

 

十一道怎样配属菩提分法等的意义昵？《杂集论》中说得很清楚，这里抄录如下：‘观察事道者，谓四念住，由此最初以不净等行，观察一切身受心法事故。勤功用道者，谓四正断，由遍观察一切事已，为断诸障，发勤精进故。修治定道障者，谓四神足，如是净除一切障已，复由欲勤心观门，修三摩地令成调顺堪任性故。现观方便道者，谓信等五根，如是修治三摩地已，为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者，谓信等五力，如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理，修习摧伏不信等障，忍等第一法近方便故。现观道者，谓七觉支，由此最初内证觉真理故。清净出离道者，谓圣八支道。由从此后，为令修道取断烦恼永得清净，修出离道故。由此道理，菩提分法，如是次第。依根差别道者，谓四正行，由依近分根本等地差别，及利钝根差别故。苦正行者，依止未至及无色定，如其次第止观劣故。乐正行者，依止根本静虑双道转故。一（苦乐）迟通者，谓钝根依苦乐。二速通者，谓利根依苦乐。净修三学道者，谓四法迹，由此净修增上戒等三学故。无贪，无恚，能净修治增上戒学，终不于贪欲嗔恚门，毁犯所学处故。正念，能净修治增上心学，由不忘所缘，持心令定故。正定，能净修治增上慧学，由心得定，能证如实智故。发诸功德道者，谓奢摩他毗钵舍那，由此能成办一切功德故。摄诸道道者，谓三无漏根，由此能摄初、中、究竟一切道故。未知欲知根，摄方便道及见道。已知根，摄修道。俱知根，摄究竟道。’

 

2、五门立菩提分法

 

一切菩提分法无差别地皆由五门而得建立：一所缘，二自体，三助伴，四修习，五修果。这里分别解说如下：

 

[1]四念住

 

由慧令念住身等四境，故名四念住。Ⅰ所缘，即身、受、心、法。这就是于四事起缘，即缘我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。为什么四念住唯以身等为所缘境呢？因为颠倒众生多分计执我依止有根身，受用苦乐等，取了境为相，于相上由贪等染污，由信等清净。为令观行者，最初正观察真实事相，所以建立身等四事为所缘境。Ⅱ自体，即慧及念，由于身等随观的慧与念俱起，故用慧念为体。Ⅲ助伴，即念慧相应的心心所等。Ⅳ修习，即于内身等修循身等观。就是于内色、外色、内外色，以分别影像身，与本质身，平等循观。如是于受、心、法亦修循受等观总起来说，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，广如《集论》卷六与《杂集论》决择分谛品及《瑜伽师地论》二十八卷所说。Ⅴ修果，由于内身等修循身等观，如其次第能断除四种颠倒，趣入四谛，身等离系，是名修果。断四颠倒，即由修四念住随其次第，能断除净、乐、常、我四种颠倒。于身修不净故，断除净倒。于了知诸受皆是苦故，断除乐倒。通达诸识依根缘境，念念变异故，断除常倒。观察染净，唯有诸法，无作用的主宰故，断除我倒。又修四念住，如其次第，趣入四谛，亦是修果。由身念住，趣入苦谛；所有色身，皆是行苦相粗重所显故。由受念住，趣入集谛：以乐等诸受，是和合受（于坏苦性位起和合受）等所依处故。由心念住，趣入灭谛；观离我之识当来无所有，恐惧我断灭，于涅槃所生的恐怖永远离掉故。由法念住，趣入道谛；为断所治法，为修能治法故。又修四念住，如其次第，能证得身受心法离系果：由修习念住，渐渐地能远离身等粗重故。

 

[2]四正断

 

四正断，又名四正勤，由精进力能断自所除的懈怠障碍法，故名四正断。Ⅰ所缘，即已生、末生、所治、能治法。初正断已生所治的恶不善法为境。第二正断，缘未生所治的恶不善法为境。第三正断，缘未生能治的善法为境。第四正断，缘已生能治的善法为境。Ⅱ自体，正断的自体就是精进。Ⅲ助伴，即彼相应的心心所等。Ⅳ修习，《集论》说：‘修习者，如契经说：生欲，策励，发起正勤，策心，持心。此中诸句，显修正勤，及所依止。所依止者，谓欲。正勤者，谓策励等。’这就是说以欲为依而发起策励等正勤。据《杂集论述记》说，前三句在闻思位，后二句在修位。生欲，即于已生的恶不善法，生起乐断欲，于未生的恶不善法，起遮令不现行欲；于未生和已生的善法，皆生起证得欲。策励就是于已生的恶不善法不忍受励力趣断，于未生的恶不善法不忘住正念令不现行；于未生的善法以正方便策励生起，于已生的善法以正方便摄持不失。发起正勤，就是于已生和未生的恶不善法，一心精进，修正方便，令生令长。策心持心，就是于已生和未生的恶不善法而修观慧的时候，若心昏沉没，当策练其心令举，除遣昏沉等烦恼的染污。若心掉举，当制持其心令下，除遣掉举诸过，令修慧得生。Ⅴ修果，由修正断，能尽弃舍一切所治法，于能治法，能得能生。即初二正断，能尽舍一切所治的恶法；第三正断，得能对治的未生善法；第四正断，增长能对治的已生善法。

 

[3]四神足

 

四神足，即欲勤心观四种三摩地。神即神通，神是妙用莫测，通是无碍自在，神通有不可推测的微妙作用，一切如意自在，所以名神通，实即智慧的作用。足是基础义，即欲等胜定是发生神通妙用的因，是神通的基础，所以名神足。四神足的所缘境，即缘由已经成办圆满的殊胜定力，而发起的种种神变功德事。它的自体，即殊胜的三摩地。助件，即欲、勤、心、观，及彼相应的心心所等。欲三摩地，即由猛利乐欲增上力起正便而成就的心一境性。勤三摩地，即由恒常精进，无时暂间的增上力而成就的一境性。心三摩地，即由于前生数修定力，令彼种子功能增长，今时由种子功能，令心专注于内法的增上力，任运于三摩地随顺而转，由此速证心一境性。观三摩地，即由听闻他人教法，依智慧内自简择观察的增上力而成就的心一境性。修习，即数数修习八种断行。八断行就是：欲、精进、信、安、正念、正知、思、舍。《辩中边论辩修对治品》说欲等八法，能治懈怠、忘圣言，及昏沉掉举、不作行、作行五种过失，故名八断行。即为灭除懈怠，修欲、勤、信、安四种断行。为断除后四种过失，如其次第修习念、正知、思、舍四种断行。这八种断行。略摄为四类：一加行，二摄受，三继属，四对治。加行摄欲、精进、信三种。欲为精进的所依，由对于三摩地乐欲，才肯精进修习故。信为欲因，由想求得三摩地的乐欲，是依于信受有三摩地可得和能得故。摄受就是轻安，由于轻安摄益身心故。继属就是正念、正知，由正念不忘失所缘，能安心于一境故。由有正知，于有放逸生，则能如实了知故。对治摄思和舍，由思能策举心，舍能制持心。由策心持心两种力量，于修习止观品中已生沉掉能远离故。即由思对治昏沉，舍对治掉举。《瑜伽师地论》二十九卷解八断行中说：‘七者思，谓心造作，于断未断正观察时造作其心，发起能顺止观二品身业语业。八者舍，谓引过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。’修果，总说有三：一由已善修治三摩地故，于随已所乐欲证得和所欲通达的法，即能随心通达变现。二证得堪能，具自作用，即远离已生未生的不善法，修集已生未生的善法，故《集论》说：‘于别别处所法中证得堪能。’由证堪能心有自在作用，如已所愿的乐欲而能成办种种神通等事。三能引发种种殊胜功德。

 

[4]五根

 

信、勤、念、定、慧五法，名五根。根是增上义，由这五法能出生一切善法，为一切善法生起的根本，故总名为根。五根的所摄境，就是四圣谛。由此五根是修起现观的加行所摄而作此行相故。五根的自体即：信、精进、念、定、慧。助伴，即彼相应的心心所等。修习是：信根，于诸谛生起忍可行的修习。精进根，于诸谛生起忍可已后，为觉悟诸谛，发起精进的修习。念根，是于诸谛发精进已，起不忘失行的修习。定根，是于诸谛既系念已，起心一境性行的修习。慧根，是于诸谛既得定已，起简择行的修习。修果是：能速发谛现观；因为由于修习五根的增上力，不久即能生起见道故。又能修治暖法和顶法，引发忍法和世第一法。即于现在此身入顺择分位—加行道。

 

[5]五力

 

五力，即前五根法，所缘境和自体、助伴、修习，皆与根相似，但果有差别，即由于清净的信等五法力量增盛，能损减不信等所对治障，不可屈伏，能破他恶法，能修治忍法和世第一法，转立名力。即于天、魔不能转，业、烦恼不能屈，故名为力。如《杂集论》说：‘如说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前，虽与五根所缘境界自体等相似，然不可屈伏，义有差别故，别立力分（菩提分）。’

 

[6]七觉支

 

七觉支是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、行舍觉支。觉即是智慧，支是分类，分类不同而有十种，故名七觉支。七觉支的所缘境，即四谛如实性。如实性就是清净所摄的胜义真实性。觉支自体是，念、择法、精进、喜、安、定、行舍。念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失。择法是自体支，是觉的自相，慧以简择为性故。精进是出离支，由精进努力，能达到所欲到的处所故。喜是利益支，由喜适悦势力，令身心调畅故。安、定、行舍是不染污支，如其次第，由轻安故不染污，以轻安能除粗重过失故。由依定故不染污，依止于定得到转依故。舍是不染污体，由舍永除贪忧不染污位为自性故。如《集论》说：‘安定舍是不染污支，由此不染污故，依此不染污故，体是不染污故。’觉支助伴，即彼相应的心心所等。觉支修习，如《集论》说：‘修习者，谓依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍修念觉支，如念觉支，乃至行舍觉支亦尔。如是四句，次第显示缘四谛境修习觉支。’如以念缘苦体法为恼苦（苦谛）时，于苦境界，必求远离，即名‘依止远离’修念。若以念缘可爱相苦集法认为是苦集（集谛）时，于此可爱相境界，必求远离，即名‘依止离欲’修念。若以念缘苦灭为苦灭（灭谛）时，于此苦灭境界，必求作证，即名‘依止寂灭’修念。若以念缘趣入苦灭行（道谛），知由行势力弃舍苦故，于此趣苦灭行境界，必求修习，即名‘回向弃舍’修念。回是回转，而不随顺生死流，向是趣向，即趣向于能灭苦集的道，弃舍烦恼业苦。觉支修果，即见道所断烦恼永尽断灭，因为七觉支是见道的自体故。大乘说七觉支在见道位，如《瑜伽师地论》二十九卷说：‘彼于尔时，最初获得七觉支故名初有学，见圣谛迹，已永断灭，见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。’

 

[7]八圣道支

 

八圣道即正见等八法。得无漏智慧，契证真理，名之为圣。运载游履，称之为道。正见等八法，是圣人所游行的迹路，所以名为圣道。八圣道的所缘境，即是见道后的四圣谛如实性，由于见道以后所缘的境界，即以先前见道时所见诸谛如实性为体故。道支自体即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见是分别支，如先前见道所证起真实简择故。正思惟是诲示他支，如（相似相称义）其所证，而方便善巧地安立名言以教诲开示他人故。正语、正业、正命是令他信支，如其次第能令他人对于已证真理者决定信有正见、正戒、正命清净性故。即由发正语，随自所证真实义，善能问答论议决择，听闻的人，由此了知证理者有见清净。由于正业，往来进止，正行具足，能令见闻的人，了知证理者有戒清净。由正命故（即远离五种邪命的如法生活。五种邪命是：一为利养故，诈现奇特。二为利养故，数自说功德，三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心。邪缘活命，名为邪命），如法乞求佛所听许的衣钵资具，见闻的人，由此了证理者有命清净。正精进是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。正念是净随烦恼障支，由有正念，不忘失正止、正举、正舍相，永不容受掉举等随烦恼故。正定是能净最胜功德障支，由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。道支助件，即彼相应的心心所等。道支修习，与七觉支修习相同，即‘依止远离，依止无欲，依止寂灭，回向弃舍’，修习正见，乃至修习正定。道支修果，即分别、诲示他、令他信、烦恼净、随烦恼障净、最胜功德净。

 

以上依《集论》五门建立三十七菩提分法竟，详细的解说，可参看《瑜伽师地论》二十八卷和二十九卷。

 

3、四正行

 

四正行是依根差别道：一苦迟通行，二苦速通行，三乐迟通行，四乐速通行。迟速是约能修道人的钝利根以辨差别。通是修行义，行即智、见，为尽诸漏所修智见，故名正行。《俱舍论》二十五卷说：‘道于余处，立通行名。以能趣涅槃故。’《集论》说：‘初谓钝根（迟）未得根本静虑（苦）。第二谓利根（速）未得根本静虑（苦）。第三谓钝根（迟）已得根本静虑（乐）。第四谓利根（速）已得根本静虑（乐）。’这就是说，苦正行者，依于未至定、中间定，或无色地三定修无漏道名苦通行，以所依的定无喜乐等支作功德，未至定奢摩他微劣，无色地毗钵舍那微劣，止观不等，转进艰辛，故名苦通行，但有利钝二根差别，钝根者名苦迟通行，利根者名苦速通行。乐正行者，即已得根本静虑的行者，依于四根本定起无漏道，以所依定是止观平等的双运转道，具现法乐住，故名乐通行者，由于利钝二根差别，钝根的人，名乐迟通行，利根的人，名乐速通行。如《显扬圣教论》卷二说：‘一苦迟谓钝根者已得现法乐住，为尽诸漏苦见苦行。四乐速通，谓利根者，余如前说。’

 

4、四法迹

 

四法迹是净修三学道，即无贪、无嗔、正念、正定，此四法是戒定慧三增上学的所依因，故名为迹，无贪无嗔，为戒学的所依因，能令增上戒学清净：不因贪欲嗔恚而毁犯学处故。正念是定学的所依因，能令增上心学清净；由于所缘无所忘失，持心令定故。正定是慧学的所依因，能令增上慧学清净：由定心者，能证如实智故。

 

5、奢摩他毗钵舍那

 

奢摩他毗钵舍那是发诸功德道，由这止观能够成办一切功德故。

 

奢摩他有九种住心差别：一于内摄心令住（瑜伽三十卷名内住），即摄敛其心，不向外攀缘，令住于内所摄境，离内散乱，最初系心，故名令住。二等住，由内住最初系缚粗动心已，未能令心于所摄境，相等续住，今即以清净方便挫令微细，令心于所缘境相续系念，故名等住。三安住，由方便力虽然能够令心于所缘相内住等住，但有时会失掉正念，于外境驰流散乱，即以正知还复摄录，安置于内所缘境，故名安住。四近住，安住之后，为令其心，于外不散，数数作意，内住其心，亲近于内所缘境，不远住于外，故名近住。五调顺，由清净方便，虽然内心能勉强内住，乃至近住，但心未调柔，于强盛的色声香味触相，及贪嗔痴男女等相，乃会生起散乱，故于散乱之因的色等相，起过患想，由此增上力，调伏其心，令不流散，故名调顺。六寂静，这是进一步调制内心，即在修定中有种种欲患害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，今即取彼诸法，深见过患，由这想增上力，于诸寻思及随烦恼，止息其心，令不流散，故名寂静。七最极寂静，在寂静住中，有时失念，寻思等率尔现行，即随所生起的诸恶寻思，及随烦恼，能不忍受，让它相续，即便制伏断除，令不更起，故名最极寂静。八专注一趣，即于最极寂静住中，由精进加行，无间无缺地相续安住于胜三摩地，故名专注一趣。九平等摄持（瑜伽名等持）由数修数习善修习故，得无行用任运道转，由是因缘，不由加行，不由功用，心三摩地，任运相续，离乱散转，故名平等摄持。

 

毗钵舍那总的差别有四种：一简择诸法，二最极简择，三普遍寻思，四周审观察。简择诸法，即缘诸法尽所有性的观行；尽所有性，即蕴处界的事边际相。最极简择，即缘诸法如所有性的观行；如所有性，即四圣谛、十六行相、真如、一切行无常、一切法无我、涅槃寂静、空、无愿、无相。普遍寻思，即由有分别作意，随寻思行慧思量推察所闻所受持的法相。周审观察，即委细推求，就是以随伺察行慧审细观察所闻所受持的法相。如是四种观行，为欲对粗相结故，依净行所缘境界而修；为欲制伏诸颠倒故，依善巧所缘境界而修；令无倒心善安住故，依净惑所缘境而修。如《瑜伽师地论》第三十卷说：‘于诸法中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，是名四种毗钵舍那。云何名为能正思择？谓于净行所缘境界，或于善巧所缘境界，或于缘所缘境界，能正思尽所有性。云何名为最极思择？谓即于彼所缘境界，最极思如所有性。云何名为周遍寻思？谓即于彼所缘境界，由慧俱行有分别作意，取彼相状周遍寻思。云何名为周遍伺察：谓即于彼所缘境界，审谛推求周遍伺察。’净行所缘有五种：一不净所缘境，对治多贪行。二慈悲所缘境，对治多嗔行。三缘起性所缘境，对治多痴行。四界差别所缘境，对治骄慢行。五入出息念所缘境，对治寻思行。由观这五种所缘，可以对治贪等粗重相结。善巧所缘亦有五种：一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。令于诸法远离无因生，不平等因生，是缘起善巧观。于诸法了知因果相称摄受生，是处非处善巧观。由这五种善巧观，能对治诸颠倒妄执。净惑所缘，即依世间道观下地粗性，上地静性，能制伏烦恼不起现行：观真如及四圣谛，能永净烦恼：是名净惑所缘。

 

又奢摩他毗钵舍那建立四种道：[1]一类行者，已得奢摩他未得毗钵舍那，这就是已得世间定的行者，由于未得简择诸法的慧，乃依奢摩他进修圣教所有性和如所说简择诸法尽所有性的毗钵舍那道。[2]一类行者，已得毗钵舍那未得奢摩他，这是已得圣教闻思二慧，或修慧中的胜解作意，乃至方便究竟作意位。而未证得三摩地。这类行者，即依闻思慧而进修奢摩他道。[3]一类行者，未得奢摩他亦未得毗钵舍那，这一类行者，必须由听闻正法，如理作意，宴坐住心，专心制伏昏沉掉举，双修二道。[4]一类行者，已得奢摩他和毗钵舍那，这一类行者，则能止观二道和合平等双转，

 

6、三无漏根

 

三无漏根：即未知当知根、已知根、具知根。这三根是遍摄诸道道。三无漏根，是二十二根（二十二根义可参阅《瑜伽师地论》五十七卷）中的最后三根。体即意根、乐根、喜根、舍根及信、勤、念、定、慧九根。《杂集论》虽说在加行道时，有于解脱希求欲证愁戚所摄的忧根，但忧根体性唯是有漏，非三无漏正根的体，故多不说。依意等九根，于见修无学三道中作增上，如其次第建立三无漏根。[1]未知欲知根，即于加行道及于见道十五心刹那中，于未见谛作见增上，即欲知先所未知的真实谛理而修习转，故名未知欲知根。《成唯识论》则分为三位，如该论卷七说：‘未知当知根体，位有三种：一根本位，谓在见道（前十五心时），除后刹那（第十六心），无所未知可当知故。二加行位，谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位（见道）故。三资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分所有善根，名资粮位。能远资生根本位（见道）故。于此三位，信等五根，意、喜、乐、舍为此根性。加行等位（资粮位、七地以前未离欲者，小乘初二果末离欲者），于后胜法，求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。’[2]已知根，即从第十六见道心刹那以上，乃至金刚喻定，一切有学道中所有诸根，于断障作增上，即数数修习见道中已知的境，无所未知可当知故，名已知根。[3]具知根，即于无学道中作现法乐住增上的所有诸根，即阿罗汉等所有的信等九根，无学身中，所应学无故，应知的已知，具有其知，故名具知根。

 

（五）究竟道

 

究竟道就是无学道，《集》卷六说：‘依金刚喻定，一切粗重，永已息故；一切系得，永已断故；永证一切离系得故；从此次第无间转依；证得尽智及无生智、十无学法等……如是等法，名究竟道。’金刚喻定，即居修道最后断结道位所有三摩地，能坏一切障，极其坚猛，故喻如金刚。粗重，在《集论》里说有二十四种，总起来说，就是一切有漏种子习气和一切有漏不安稳性。系得，就是一切的有漏法。离系得，就是涅槃。无间转依，即已证得无学道的三种所依：一心转依，即已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘烦恼故，名为转依，就是真如转依义。二道转依，就是从前的世间道，在现观时转成出世，说名有学，若永除一切所治，永离三界贪欲时，此道自体究竟圆满，名为转依。三粗重转依，即阿赖耶识中，一切烦恼随眠永远离故，名为转依。尽智，即由因尽所得智，名为尽智；就是于无学位中，由永断集，令无有余所得的智，故名尽智。或缘尽为境，名为尽智；就是缘招感苦果的集因尽为境，故名尽智。无生智，即由果断所得智；就是由有当来一切苦果毕竟不生法性故而得此智。名无生智。或缘果不生为境，名无生智，即缘苦谛无生为境，名无生智。十无学法，即无学身中的无学正见、无学正思惟、无学正语、无学正业、无学正命、无学正精进、无学正念、无学正定、无学正解脱、无学正智。无学正见，即阿罗汉于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，简择法，最简择等是名无学正见。正思惟等，准此例知。详细的解释，可以参阅《集异门论》第二十卷。无学正解脱，即无学身心上离一切烦恼粗重的调柔堪忍法。无学正智，即阿罗汉的尽智及无生智。又十无学法，当知依无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴说。无学正语、正业、正命，是无学戒蕴摄。无学正念、正定，是无学定蕴摄。无学正见、正思惟、正精进，是无学慧蕴摄。无学正解脱，是无学解脱蕴摄。无学正智，是无学解脱知见蕴摄。

 

（三）道谛四行相

 

道谛有四种行相：即道相、如相、行相、出相，这四相如其次第即资粮道、加行道、见道、修道、究竟道所摄。（一）道相，即由这圣道是圣者们证得涅槃真义游履的迹路，所以名道。（二）如相，即一切烦恼皆由不如理作意所起，这道谛是如理作意所起，由此如理的道谛，能正对治不如理的诸烦恼，所以名如。（三）行相，由行善能成办净心，令不颠倒，即成办（造作义）名行：以心不觉悟真实，是由于无常等法，生起常等的颠倒妄执，此道行善能修治这颠倒心，令其远离颠倒而觉悟真实，故名为行。（四）出相，即由此圣道，能趣出离的究竟涅槃，永离烦恼业苦，故名为出。

 

为甚么于道谛作四行相观昵？由作此四观，能证得常、乐、净、我四种爱之永灭故。如《瑜伽师地论》五十五卷说：‘问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。’

 

五、总分别十六行相

 

前面所说的四谛十六行相观，皆通世间与出世间，其差别点有三：（一）世间行相，于所知境，不善悟入。出世间行相善巧悟入。（二）世间行相有障碍，出世间行相无障碍。（三）世间行相有分别，出世间行相无分别。就是于诸谛中的无常苦等十六种所缘境界，起世间智行相作观察的时候，不能善巧地通达真如实性，故不善悟入。由于不能通达真如实性，即不能断除烦恼，故世间行相为烦恼所随逐，是有障碍。世间行相依名言门生起无常苦等戏论，故是有分别。出世间智行相现前的时候，现证无常等义，断除烦恼，远离障碍，但不依名言戏论门，见此是无常等义。故出世间行相于所缘境界，善巧悟入，无障碍性，无有分别。

 

六、四谛的因果次第

 

上来已将四谛的义理，概略地介绍完了，这里说一说它的因果次第。四谛中的前二谛，是世间因果，也就是杂染因果，流转因果，集谛是因，若谛是果。后二谛是出世间因果，也就是清净因果，还灭因果；道谛是因，灭谛是果。这四谛的世出世间因果次第，为什么都是先说果法后说因法呢？这是因为在观理修行的时候，必须首先了知一切有漏果报皆苦，其次求知招致此苦的原因；了知灭苦，心须灭因，所以先说苦谛，后说集谛。灭道二谛也是这样，了解究竟寂灭的解脱为乐，因而生起要求证灭的仰慕之心，由此而寻求解脱方法的正道，所以先说灭谛，后说道谛。故四谛的因果次第，不是依于法相生起的因果次第而建立，乃是依于观理修行的因果次第而说的。

 

第五节 十二有支

 

一、名义

 

佛陀成道，悟得有情之流转生死，皆由无明为缘，造业受果，而轮转不息。观其循环的因果关系，不出十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，无明等十二法，是有情流转三有的支分，故名有支。又有情自体，总名为有，自体中的一分说明为支，总十二支说一自体，折一自体为十二支，是故说名十二有支。这十二有支，又名十二因缘、十二缘起、十二缘生。因是顺益义，无明等十二法，展转能为顺益生果，故名为因。缘，是相借义，由十二法互相借助，生死相续无有穷尽。缘起偏重因义，如《俱舍论》九卷说：‘诸支因分，说名缘起；由此为缘，能起果故。’若依大乘义，即无明等一一支各各别法，依自种子为因生起自法现行，说名缘起。《瑜伽师地论》第十卷以五义释缘起，如该论说：‘何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名。复次，依托众缘速谢灭已，还和合生，故名缘起。此依刹那义释。复次，众缘过去而不舍离，依自相续有得生起，故名缘起。（此约长时生死相续）。如说此有故彼有，此生故彼生非余。此依义故，释名应知。复次，数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。复次，于过去世觉缘性已，等相续起，故名缘起。如世尊言，我已觉悟，正起宣说，即由此名展转传说，故名缘起。’缘生偏重果法，如前《俱舍论》说：‘诸支果分，说缘已生。’若依大乘义，即前前支为缘生起后后支，由无名现行生故生起行支现行，乃至生支现行为缘生起老死，前支为缘生起后支，说名缘生。《瑜伽师地论》五十六卷说：‘复次，云何名缘生法？谓无主宰，无有作者，无有受者，无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，唯法所润堕在相续，如是等相，名缘生法。当知此中，因名缘起，果名缘生。’又如《瑜伽师地论》第十卷说：‘云何缘起？云何缘生？谓诸行生起法性，是名缘起。即彼生已，说名缘生。’总起来说，有支、因缘、缘起、缘生等名义，皆是显示无我：缘起显无我理，缘生显无我相，有支、因缘兼显无我理和无我相。所以佛陀说十二缘起的道理，主要地就是显示有情的流转生死，并没有主宰、自在固实的我体，和外道所计的作者、受者，唯是烦恼、业行、苦果的相依，循环的因缘相续而已。如世尊在缘起经里说：‘依此有故彼有，此生故彼生。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。有缘生、生缘老死，起愁、叹、苦、忧、恼，是名纯大苦蕴集。’

 

二、支分略释

 

一、无明支，这是根本烦恼之一，迷暗为性；对于四谛、三宝、善恶业果等愚迷暗昧，不能如实了知，故于所知真实能为覆障。这略有两种：（一）迷理无明，即异熟愚。（二）相应无明，即境界愚。这无明支，唯取能发动正感后世善恶的迷理无明，立以为支。由迷理故，发业势力增盛，取以立支，相应无明不尔，所以不立。此通现行及种子为体。《十地经》说无明有二，谓子时果时故。通不善无记。即有覆无记，上二界无明亦能正发行故。

 

二、行支，行是造作义，即由前无明所发动的招感总报的身语意三业，体即第六意识相应的思心所。这业有善、恶、无记三性的差别，和招感总报业与招感别报业的差别。这行支，唯取招感总报的善恶业立支，不取招感别报业及无记业立支，因为无记业不感果，别报业非正感生死的主力故。此亦通现行及种子为体。《十地经》说行有二种，谓如无明有子时果时，行亦尔故。唯善不善性。

 

三、识支，识就是心王，若依小乘说，即总取六识为识支。若依大乘，此识是最初入胎的识，即唯取第八阿赖耶识安立为支，结生相续唯是第八阿赖耶，其余诸识无此功能故。

 

四、名色支，这是结生以后，在胎内四周中间的一个分位，总以五蕴为性。名是受、想、行、识四蕴，包括心王心所，属于精神系的法。因此位在胎内不久，心的作用昧劣，又非如色法有见有对可得，由名诠显，才能了知，故称为名。色即色蕴，包括五根及根依处，即属于物质系的法。在此法中，身体支节尚未形成，故总称为色。总摄具有精神和物质的胞胎，合立名色。

 

五、六处支，处是十二处中的内六根处，体即名色。这是胎内五七日以至出胎之间的分位。前名色支，六处初起尚未圆满，但名名色，今此位中，身体支节，渐已成形，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，圆满具足，已能生长眼等诸识，故转立名处。处是生长门义，由根为识的所依，令识得生及长，故名为处。与前名色行相有别，故别立支。

 

六、触支，触是遍行心所之一，即出胎后由根境识三和合而生起的触。这触有两种：（一）无明相应触，（二）明慧相应触。唯取无明触立支，明慧触非流转生死法故。

 

七、受支，受也是遍行心所之一，以领纳为性。由触为缘，于顺乐诸根境界生起适悦受，名乐受；于顺苦诸根境界生起逼迫受，名苦受；于顺不苦不乐诸根境界，生起非苦非乐的舍受。此有无明触所生受，与明慧触所生受两种差别，唯依无明触所生受立以为支，明慧所生受，非流转法故。

 

识、名色、六处、触、受五支，经论中多说现种为体，若依《瑜伽师地论》第七（说为胎脏苦故）及《成唯识论》卷八所说，皆唯取种子为体。如《成唯识》说：二所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。唯无覆无记性摄。

 

八、爱支，即由爱为缘而于三界诸行生起染著希求，体即是贪。这有两种：（一）自体爱，即迷内异熟果愚，发起的贪爱。（二）境界爱，即迷外增上果愚，缘境界爱，发起的贪爱。由此二爱润发亲生当来生老死位的识等五果种子，转更增盛，是为爱支。虽然其余的烦恼也有润发当来苦果种子的功能，然就胜而论以贪为本，贪爱如水，于种子有特殊的润生势力，故立爱为支。此通取现种为体。

 

九、取支，《十地经》等说爱增名取，体即是贪。由爱为缘，于三界贪著，由是贪心发展增盛。复生起欲取、见取、戒禁取、我语取，是为取支。于诸欲所有欲贪名欲取，三界中的见取名见取，三界中的戒禁取名戒禁取，三界中的身见名我语取。所执的我无有实体，唯有我名的空语，故名我语取。据实而论，取支通取一切烦恼，《瑜伽论》说：一切烦恼令生相续故，即通见修所有烦恼令生相续。《十地经》等虽说爱增名取，是约爱润胜说，非无余惑。此通取种现为体。

 

十、有支，即积集的善恶业种，及识名色六处触受五名言种，由爱取滋润摄受，有大势力，能引生后有苦果，转名为有；以能有当生，令生有将入现在，故总合由爱取合润的业种及名言种，立为有支。此唯取种子为体。由前六法种子转名为有故。

 

十一、生支，生是二十四种不相应行法之一，体即五蕴现行果法。即依现有爱取有三支为因，又引起当来世于四生中结生，是名为生。就是从中有初生以后，至本有中未衰变位，皆是生支所摄。以异熟五蕴为体。

 

十二、老死支，心色等衰变位，总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死。老非定有，附于死支中，故合老死立支，此亦以异熟五蕴为体。

 

三、次第

 

如来于十二有支为什么最初宣说无明，最后宣说老死，这样的次第建立有何意趣呢？《瑜伽师地论》第十卷约三义说缘起次第，这里且约当来世引生五果为因的次第略说如下：一个有情之流转生死，首先是对于所应知的事相理体愚迷无知。由此无知发起定招三有果报的业行善恶，这种业行违于还灭，论中总称为邪行。起邪行故，令心识颠倒：由心颠倒故，结生相续而有名色；由有名色，诸根渐次圆满而有六处；由此有触，由触引受，触为受依；由此触受二法受用境界，于境界耽染爱著，希求追取，由是烦恼滋长，发后有业行；业滋长故，五趣果生，生已变坏，老死生起，故十二支如是次第。如《瑜伽师地论》第十卷：‘问：何因缘故，无明等诸有支作如是次第说？答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行；由邪行故，令心颠倒；心颠倒故，结生相续；生相续故，诸根圆满：根圆满故，二受用境；受用境故，若耽著、若希求；由希求故，于方觅时，烦恼滋长；烦恼滋长故，发起后有爱非爱业；由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生；苦果生已，有老死等苦，谓由身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦。是故世尊，如是次第说十二支。’

 

四、总别业用

 

总起来说，十二有支能令有情生死流转。生死的体即生老死二支，前十支为因能令生等转起，使有情生死轮转无穷，此即十二有支的总业用。别业用，在《十地经》和《集论》中于各支都说两种，这里依集论卷三所说略运如下：（一）无明有二种业：[1]令诸有情于有愚痴；已得未得的自体名有，由无明覆蔽故，于前际、中际、后际不能如实了知，因而生起这样地疑惑：我于过去世曾有呀？非有呀？曾经得过什么有情的体性？生何种姓族类？广如《缘起经》及《瑜伽师地论》卷九所说无明差别。[2]与行作缘由无明的势力为增上，令后有业得增长故。（二）行有二种业：[1]令诸有情于诸趣中种种差别，由业行的势力，令诸有情趣于种种不同的则异趣类中，领受差别的生死果报。[2]与识作缘，由业习气势力增上，令第八识现行相续，并能使当来名色等生起种子，得增长故。（三）识有二种业：[1]持诸有情所有业缚，诸有情由造善不善业流转生死，不得解脱，是名业缚。即第八识与业行所引的习气俱生俱灭，使业种不失不坏，故说彼识能持业缚。[2]与名色作缘，由第八总报识入母胎后，名色得增长故。（四）名色有二种业：[1]摄诸有情自体，有色无名，但是非情，由有名色，然后才能名为有情，得预入于有情众同分的差别之类，故说名色摄有情自体。据实而论，唯第八识才真正是有情的自体性。[2]与六处作缘，由名色等前支为依止，六处等后支得生起故。（五）六处有二种业：[1]摄诸有情自体圆满，由六处生已诸根具足，无有缺减，故说为自体圆满。[2]与触作缘，依根发触，相显易知，由根变异生触近胜故。（六）触有二种业：[1]令诸有情于所受用境界流转，依触为门，受用顺乐受等三种境界而流转三界故。[2]与受作缘，由触为依引生受故。（七）受有二种业：[1]令诸有情于所受用生果流转，由受为依，诸有情领受种种可爱不可爱等业所招感的异熟果故。[2]与爱作缘，由受故引起和合及乖离的希求诸爱生故。（八）爱有二种业：[1]引诸有情流转生死，由爱势力，如水润发业种及识等五种，引令有情生死流转无有断绝。[2]与取作缘，由爱味求欲为门，于三界四取中贪欲转起。（九）取有二种业：[1]为取后有，令诸有情发有取识，有取识的有，是有无之有，取是爱为缘取的取，有爱为缘取的异熟果识，说名有取识。以有所持的被润种子，说能持识为有取识即为取五趣后有相续不断，取令业习气得决定果故，发起有取识，说名发有取识。[2]与有作缘，由取势力增上，诸行习气能转变成熟为有故。（十）有有二种业：[1]令诸有情后有现前，由有故能引起后有自体现前，从此趣命终已，无间隔地生余趣中故。[2]与生作缘，由有势力，余众同分即未来自体得转起故。（十一）生有二种业：[1]令诸有情名色、六处、触、受次第生起，由于生故，能引起名色等后后位差别生起。[2]与老死作缘，由有此生，彼相续变坏皆得有故。（十二）老死有二种业：[1]数令有情时分变异，由有老故，破坏少壮盛色，衰朽形腐，诸根老耋。[2]数令有情寿命变异，由有死故，离解支节，破坏寿命，弃舍诸蕴。

 

五、因果差别

 

诸经论所说十二有支因果总有五种：一、等起因果，即前前支为因，后后支为果，由前前支势力为因，平等引起后后支得生起故。十二支中无明唯因，老死唯果，其余十支亦因亦果。无明为什么唯是因支呢？因为无明以前再无分支，无所从起，故唯是因支。老死为作么唯是果支呢？约一期相续说，老死无所再起，故唯是果支。其余行等十支，前有所从的因支，后有所起的果支，对前所从的因支，自己是果，对后所起的果支，自己是因，是故亦因亦果。如《瑜伽师地论》第十卷说：‘问：几唯是因，几唯是果？几通因果：答：初一唯因，后一唯果，余通因果。’

 

二、本末因果，无明、爱、取三支，体即烦恼，是生起业、苦的根本，故无明等三唯是因支。生、老死二，唯是果支，因为生与老死，体即苦法，是惑业的果，及识等五种之果故。其余识等七支，亦因亦果，是烦恼之果，生老死之因故。如《瑜伽师地论》第十卷说：‘三唯是因，二唯是果，当知所余，亦因亦果。’又生与老死。唯是果末，前六支即爱、取、有三乃是因本，受支通因果通本末。如《瑜伽师地论》第十卷说：‘几说为因分：谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三说为因分。几说为果分？谓后二说为果分。几说为杂因果分？谓所余支说为杂分。所以者何？有二种受名为杂分：一谓后法以触为缘因受，二谓现法与爱为缘果受，此二杂说为触缘受。’受种子以触为缘，是后际现行受果的因，故后因受。现世生死位的现起报受为缘生爱，是前际受种之果，故名果受。受通种现，故说为杂分。问：识等五支，皆通因果，何以偏说受为杂分呢？答：识等五支，唯取种子，从受起爱，多因现起果受而生，故于受中通说因果，识等四支，唯种为缘，不要起现方生后支，故不为例。

 

三、异熟非异熟因果，即识、名色、六处、触、受及生老死七法是果，识等五支种子望生老死二支来说，虽然五种是未来生老死苦果的因，但于现世位亦说五支为现行，即约在生老死位中的识等五现行法而说，故七支皆是其果，异熟法故，亦正果体。其余无明行及爱取有五支，则唯是因法，非异熟果故。如《瑜伽师地论》五十六卷说：‘又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支是因所摄缘起。’

 

四、熟未熟因果，这里所说的熟，是熟变和正熟：未熟名因熟变正熟名果。十二支中，前七支是因，犹未熟故；后五支是果，由已熟故。即爱取是前无明之增长，故爱取是无明之成熟，有支是前业等种为爱等所润将熟得果，是行等六法熟故；生老死二支正是熟时；故皆后果。《杂业论》本事分中三法品说：‘于因时有能引所引，于果时有能生所生。’于因时有能引所引，即无明等前七支是因，犹未熟故。于果时有能生所生，即后五支是果。名已熟故。

 

五、正熟非正熟因果，正熟即正成熟时，非正熟是因，正熟是果，即前十支是因，非正熟故；后二支是果，是正熟故。《瑜伽师地论》第九第十卷等，皆说能引支的无明行，所引支的识等五种，俱是牵引因，引生老死二种果故。爱取有是能生因，近生老死故。生老死是引生二因之果，是正熟果体。故《成唯识论》卷八说：‘以十二支，十因二果，定不同世。’若约识等五当生位说，虽然亦是果法，然此明正熟时分定体，故不取说。

 

以上所说十二支相望的五门因果，摄诸经论所说因果意义，更无增减。

 

六、能所引生

 

十二有支，在远近因果，和已润未润的因果关系上，诸支相望。《缘起经》、《瑜伽论》、《对法论》、《成唯识论》等，皆略摄为四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。

 

一、能引支，体即无明行。由无明于诸谛境无智为先，造诸业行，熏习在第八识中，能引熏识、名色、六处、触、受五果的种子，故名能引支。如《成唯识论》卷八说：‘一能引生，谓无明行，能引识等五果种故。’虽无明行二与生老死为引因体，然前十支俱是因故，不可远望生死老二果为能引支，故但望近所熏增的识等五种名为能引。

 

二、所引支，体即第八本识内，由前六无明行为增上缘所熏习的亲生当来的识、名色、六处、触、受五果的因缘种。识等五种虽是当来五果的亲因缘性，正是当来五果的引因，识等五果种子未被行支熏时，不能堪生现行，由加行支熏发，即堪生现行。故从前二支为增上缘的引发势力，说名所引支。如《成唯识论》说：‘二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二所引故。’《集论》中说识亦是能引，那是指业种名识支而说，故与《成唯识论》说识种名识支是所引全不相违，在《分别缘起初胜法门经》业种说俱名识故，所以彼经亦说识支通能所引。

 

问：识等五种是前后熏发呀？还是一时熏发呀？答：一时熏发。既然是一时熏发，为何说有七后呀？这在《成唯识论》里有二义答释。第一识如论说：‘识等五种，由业熏发，虽是同时，而依伴主、总别、胜劣、因果、相异，故诸圣教假说前后。’《成唯识论述记》解释这段文义说：‘谓本识为主，异熟主故。谓伴，非主异熟，助伴生故。就彼四中（名色、六处、触、受），名色是总，体性宽故；余三是别，义用狭故。就后三中，六处是胜，爱等依故；余二是劣，依处生故。就后二中，触是因胜，能生受故；受是果体，触所生故。由此五支摄如是等就各相异，故诸圣教假说前后，体实同时。’第二答释如论说：‘或依当来现起分位有次第故，说有前后。’这就是说，依于当来世识等五果法生起分位有次第，假说因五种有前后：或依现在已现起分位有次第，说因五种前后不同，不是行熏习时，及实生果有其前后。

 

三、能生支，体即爱、取、有。能近生当来世生老死果，故名能生。由迷内异熟愚，迷外增上果愚、以境界受为缘，发起贪爱烦恼，缘爱复生欲取、见取、戒禁取、我语取。即由此爱取势力，合润前能引中的业种，及所引中的识等五种转名为有，有当果故，唯有支种子正名能生因，但经爱取合润后，才能令其种子近生当来世生老死果，故爱等皆名能生因。《成唯识论》说：‘三能生支，谓爱取有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘。引发亲生当来生老死位五果种已。复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱。缘爱复生欲等四取。爱取合润，能引业种及所引因，转名为有。有后有果故。’虽然受取二支亦能润前能引因中行种，及所引因识等五果种子，约这一意义来说，爱取亦应当名能润因；但由爱取近润有支，有支中种子堪生现行，爱取能令他生，以近生当来果，约此特胜意义，但说名能生而不名能润。

 

四所生支，体即生老死。是爱取有近所生的果，故名所生。从中有初生以后，至本有中随其寿命长短的未衰变位，皆是生支。诸衰变位随其多少时间内心色俱衰总名为老。身坏命终，入灭相位，即名为死，如《成唯识论》说：‘四所生支，谓生老死；是爱取有近所生故。谓从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，说名为老。身坏命终，乃名为死。’生老死二支，虽然亦为前能所引因的果法，但以果望因远，未润之时，无生果堪能，近由爱等生故，但名所生，而不名引果。

 

以上根据《成唯识论》把十二有支略摄为能引、所引、能生、所生四支。立表如（表四十二）：

 

（表四十二）

 

 

七、废立

 

一、老死，十二支中，为什么诸支各别建立，唯老与死合立支呀？《成唯识论》说：‘老非定有，附死支立。’因为有情在一期相续中，不一定由老而后死，胎儿、婴孩、少年、壮年皆有死者，为显离老得有死故，所以老附死立支。此即由缺定义故不立。问：亦离老得有生，何不附生立老呀？答：老是变异，死是离灭，老与死相顺，故附死立支。生位未衰，不依生立。问：老支不定，附死合立，病亦不定，亦应合立？这如《成唯识论》说：‘病何非文？不遍定故。’病法第一是不遍三界五趣。上二界全无疾病，六欲天亦无，以诸天五衰相现皆死，非是疾病。地狱极苦逼迫。疾苦即是轻微苦，地狱无病苦故。故病苦不遍界趣的。第二是不定，唯人、畜、鬼三趣有病，但亦不定皆有，如尊者薄拘罗年过八十曾无小疾。由病不遍不定，故不立支。老在有情中虽然也不定有，但因其遍诸界趣，故立为支。因为诸界趣中，除中夭者外，非中夭的有情，临命终时根识皆有衰朽行故，如《涅槃注》卷十九说：‘释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’由老遍三界，故立为支，所以不同于病。

 

二、名色，问：若由遍故老得立支，病不遍故不得立支，则名色亦呈不遍，以无色有情，但有意处，何有色名？有色界中色界全分，及欲界化生有情，皆六处顿起，无有名色，既是不遍，何故立支？依三义答释：（一）定故立支，随具趣生所应有名色处的有情必定有名色故。病即不定，不可为例。在四生中的胎卵湿三类生的有情，乃至六处未圆满以前，决定有名色。非是胎等三生有而不定，故名色亦得建立为支。（二）遍故立支，因为名色亦是遍有，有色界中的化生有情，初受生位，虽然顿具色等五根，而未有明利的作用，尚未生触，但名名色，不名六处。故名色支亦定亦遍。（三）无色界有，初生无色的有情，虽然定有意根，而不明了，未名意处，是名色摄。如《瑜伽论》九十三卷说：‘在无色界，诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。’由此教证，故知无色界亦有名色支。

 

三、爱支，问：若遍立支，爱非遍有，岂可立支？以生于恶趣的有情，于彼恶趣处不生希求的爱故。答：由定故立支。以凡是不求无后有的有情，生在善趣中决定有爱故。其得不还果的圣人，命终生他地润生，虽不现起爱，有爱取种子润生（有烦恼处方生彼处）定有种故，亦名为定。又生恶趣有情，虽彼不爱当生处身，于现在自身及以我为缘的现在境，亦起贪爱，故爱亦遍有。至于《分别缘起初胜法门经》中说恶趣有情无有希求，那是依无有希求当来恶趣身爱说，不是说彼趣有情全无有爱。

 

四、生引，问：为什么于所生支合立生老死，于所引支乃别开立识等五支呢？答：识等五支正在因位，差别之相难以了知，乃依当来生起现行位别立五支。果位既是现行，差别相易了，故总立生老死二支以显三苦。如《分别缘起初胜法门经》上卷说：‘复言，世尊！生显何苦？世尊告曰：生显出苦。复言，世尊！老显何苦？世尊告曰：老显坏苦。复言，世尊！死显何苦？世尊告曰：死显苦苦。’

 

五、发润，（一）问：一切烦恼皆能发业，为什么总立无明：答：虽诸烦恼皆能发业，而无明发业作用增盛，以具十一殊胜故：（1）所缘殊胜，遍缘染净品法故。（2）行相殊胜，隐覆真实，显现虚妄以为行相故。（3）因缘殊胜，普于惑业生杂染，能作因缘根本依处故。（4）等起殊胜，能发起能引所引，能生所生缘起法故。（5）转异殊胜，即此无明能转作四种无明缘：[1]随眠转异无明，[2]缠缚转异无明，[3]相应转异无明，[4]不共转异无明。（6）邪行殊胜，于诸谛中能发起增益损减二种邪行故。（7）相状殊胜，无明有二种相：[1]微细自相，体性微隐难知。[2]遍于爱、非爱、俱非境界，共相转故。（8）作业殊胜，无明略有二种所作事业：[1]普能造作一切流转所依事业。[2]普能造作一切寂止能障事业故。（9）障碍殊胜，障碍慧根胜法，及闻所成智等广法故。（《成唯识论述记钞》谓胜法即四菩提法，广法即真如，遍一切法故。）（10）随缚殊胜，三界中乃至有顶有情，无明随眠随缚，未缺未灭故。（11）对治殊胜，二种妙智所对治故。即少分无量法界智（声闻独觉）和全分无量法界智（菩萨佛）。十一殊胜义，广如《分别缘起初胜法门经》中说，这里不广引证。

 

（二）问：润生遍诸惑，何以但立爱呢？答：虽然一切烦恼皆能润生，但于润业位爱力遍增，故唯说爱。诸论唯说四爱为集谛故：（1）自体爱，即于现果起贪爱。（2）后有爱，即于当来世果身起贪爱。（3）喜贪俱行爱，即于已得六尘境界起贪爱。（4）彼彼希爱，即于未得六尘境界起贪爱。这四爱在《瑜伽师地论》五十五卷中，如前集谛所引，又经论中皆说贪爱如水，于业种能沃能润，故不说其余的烦恼。

 

（三）问：发业的烦恼亦多，而只立一无明，润生的惑为什么分立爱取呢：答：如豆生芽，要以水数数灌溉方生苗芽。爱润业种也足这样，要数沃润，方生有芽。且依爱的初后，分立爱取二种。发业之义，不可重发，所以但一无明支；如一芽生，不可再生。

 

（四）问：取摄行惑，体既通余烦恼，如何但说爱增名取呢？答：虽然取支中摄诸烦恼，爱润生胜，说是爱增，非说绝无其余诸惑。《瑜伽论》八十九卷说：‘当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取故。’

 

六、无明，问：诸缘起支，若生此地中十二支，皆唯与同地十二支为缘呢？亦容许与他地十二支为缘呢？答：总起来说，诸缘起支皆与自地支为缘，但所发行支，亦有依他地无明为缘的，如下地无明发上地行支。这就是说，十二支中，十一支全，无明一支少分，皆唯与自地缘起为缘，无明少分下地能发上地行支。如身在欲界初伏欲界烦恼的有情，能起上地未至定，既名行支，应是下地无明所发，以初伏下地染者，未离尽下地九品烦恼，不能得上根本定而起上地无明故。所以身在欲界初起初禅未至定行支，即是欲界不善无明能发初未至定行支。如是初禅起二禅未至定，即由初禅无明支能发第二禅中未至定行支。乃至非想地未至定，即是无所有处无明支能发非想地行支。《成唯识论》卷八说：‘诸缘起支，皆依自地。有所发行，依他无明。如下无明，发上地行。不尔（若不许无明发上地行）初伏下地染者，所起上（未至）定，应非行支；彼地无明，犹未起故。’这里应该注意的有两点：（一）异地无明发异地行支，唯指下一地无明发上一地说，如欲界无明只能发初禅未至定行支，不能发初禅根本定行支，更不能发第二禅未至定行支。唯得邻次，不得隔越。（二）必无上地无明能发下地一切行支的道理，假若退起下地心，即有自地烦恼，由自地无明发自地行支故。

 

七、受爱，问：既许无明与异地行支为缘，亦应异地受支得与异地爱支为缘，则从上地生到下地，从下地生到上地的有情，其能润当生的爱，是以当生地受为缘呢？还是以现居地受为缘呢？答：异地受不与异地爱为缘，润生爱皆依自地爱。若自地死生于自地，其润生爱定依自地受为缘。若异地死生于异地，其润生爱，亦定依当生地爱为缘；如欲界死生初禅地，即依当生初禅地受为缘而生爱。故润生爱皆依同地受为缘。《成唯识论》说：‘从上下地，生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受，若现若种，于理无违。’这就是说，俱时现行受和前时种子受，都能为缘生爱。与现行受同时相应的染受，就是境界受，境界受即无明触为缘所生染受，此染受即触为缘生爱。种子受即识等五果中异熟受支种子。及境界受种子，亦能为缘生爱。问：发业的惑既可与异地为缘，为什么润生的惑就不可以依异地为缘呢？答：发业是等起因，疏故通异地；润生是生起因，亲故唯自地。故受为缘生受。与无明为缘发行，不可例同。

 

八、定世

 

总上所说十二有支，在小乘一切有部论中，都是以五取蕴为体，建立为三世两重因果。无明、行两支，是过去世的惑业，为招感现世识等五支果法的因，故无明行是过去二世。识、名色、六处、触、受，是由过去世无明行所招感的现在世的五支果法，故识等五支，是现在五果。这是一重因果关系。爱、取、有三支，是现在世的因，爱取是烦恼，有是业行，现在世中由爱趣有起惑造业，为招感未来世苦果的因，故爱取有三支是属于现在世的三因。生老死二支，是由现在爱取有决定招感的属于未来世的苦果支，故生老死是未来的二果。这又是一重因果。如是十二有支，就成为过去、现在、未来，三世两重因果。列表如（表四十三）：

 

《大乘唯识论》中，于十二有支唯立二世一重因果。十二支中，前十支是因，后二支是果，这前十因支，与后二果支，定不同世。以十二有支是约分段生死的异熟因果来说的，异熟因非造业之身即可受果。既然异熟因果是约有情身生死以为世，故因果支定不同世。以造因时非即受果时故。亦非现业得果可以是十二支故，但十支因中，前十支与爱、取、有三支，可以异世，可以同世。若顺生受的业（即下一生）其世必同；即现世身中由无明发业，熏成

 

（表四十三）

 

 

业种及识等五果种子，又起爱取润发六转名为有，故前支与爱、取、有，成为同世。若顺后受业（第二生）乃至后后报业，则前七支与爱、取、有，定是异世；以在现世身造业，虽熏成种，至后后世将受果报的前一世，才起爱取润发转成有支故。有部论师，爱、取、有三支，与前七支中无明行二支，定不同世，与识等五支定得同世，故现在有八支决定同世。若《唯识论》中，现在必无八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即现在十支因，未来二支果，是十支同世。若现在起无明行等七支因，下一世起爱取有，第三生起生老死果，是七支同世。若过去起无明行七支，现在世起爱取有三因，未来起生老死二果，是三支同世。故定无现世有八支同世者。

 

十二支中，若生老死二支，爱取有三支，无明行等七支，各定同世。由无明发业熏报种必定同世，故前七支不得别世。起爱取润前六种转名为有，亦非异时，故爱取有三决定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。

 

此上所说因果，即《成唯识论》对于十二有支定世的说法。即十支是因，二支是果，因在过去世，果在现在世，或未来世。因在现在世，果在未来世。此即二世一重因果。若约因果贯遇过去现在，和现在未来的两门道理来说，因果实亦通于三世：即约过现门说，十因是过去世，二果是现在世。约现未门说，十因是现在世，二果是未来世。由此十二有支，但立一重因果，即显三世俱有。建立轮迥，和破除断常二执。说有十支因，即破常见，说有二支果，即破断见。因为既是有因，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除断常二见而贯三世，故不必如有部论师安立两重因果。如《成唯识论》说：‘此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，与爱、取、有，或异或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足显轮回，及离断常。施设两重，实为无用。或应过此，便致无穷。’立表如（表四十四）：

 

（表四十四）

 

 

九、刹那缘起

 

定世中所说的缘起义，是约有情的异熟因果而说，由三世异故，名分段缘起。实际说来，在有情的生活活动中，一刹那间亦具足十二支，名之为刹那缘起。即：痴为无明支，思为行支，心为识支，余为名色支，六根为六处支，触心所为触支，领纳的受心所为受支，于受起贪为爱支，其余的烦恼为取支，身业语业为有支，诸法起用名生支，变异相名老，无常为死，是为老死支。

 

十、杂染相摄

 

有情生死相续，总起来说，由惑、业、苦三杂染；发业润生的烦恼名惑，能感后有的诸业名业，业所引生的众苦名苦。这惑业苦三，应知总摄十二有支；即无明、爱、取三支，属于惑摄；行、有二支，属于业摄；其余七支，属于苦摄。如有颂说：爱取无明惑，行有二名业，除五余七支，一一皆名苦。立表如（表四十五）：

 

（表四十五）

 

 

若细分别，无明爱取三支是惑所摄，行全支及有支一分是业所摄，有支中除识等五种，以非业故。识等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已润的识等五种，是苦所摄，如《成唯识论》说：‘惑、业、苦三，摄十二者，无明、爱、取，是惑所摄。行、有一分，是业所摄。七、有一分，是苦所摄。’立表如（表四十六）：

 

（表四十六）

 

 

十一、诸门分别

 

一、假实门：十二文中，无明等九支是实有：有、生、老死三支是假？有支为什么是假呢？因为它是为爱取已润的行、识、名色。六处、触、受六支种子，合名为有故，离行等六支，别无自体，所以是假。所润的行等六支中的识等五种至现起时，显生、异、灭三相位的差别，初起名生，变异名老，离灭名死，其体即识等五支，故生老死是假非实。《瑜伽师地论》五十六卷说：‘当知有生及老死支是假有法，所余有支是实有法。’

 

二、一事非一事门：事就是体，一法为体的有支，即各一事。二法以上为体的有支，即非一事。十二支中，无明、识、触、受、爱五支是一事，以无明支唯无明为体，识唯本识为体，触、受、爱三支各唯以触、受、爱心所为体，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余诸支，其体皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身语二业是色，思心所即心，故行体是多法。取支通余诸惑。名色等通多法可知。故除无明等五支是一事外，所余诸支皆非一事。《成唯识论》卷八说：‘五是一事，谓无明、识、触、受、爱五。余非一事。’《瑜伽论》第十卷说：‘几一事为自性：谓五。几非一事为自性？谓余。’

 

三、染不染门：染即烦恼，不染通善无记。十二支中，无明、爱、取三支唯是染污，是烦恼性故。识、名色、六处、触、受、及生、老死七支，体性唯是不染，是无覆无记性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通无记故。《成唯识论》说：‘三唯是染，烦恼性故。七唯不染，异熟果故。…余通二种。’

 

四、独杂分别门：独是此体为支，不与余支相交杂，即名独相。与余支交杂，名为杂相。十二支中，无明、爱、取三支、自体为支，不与余支交杂故。其余九支，皆是杂相：行支及识等五支转名为有支及生老病死故。即有支及生老支亦名为杂，体无异故，用他成故。《成唯识论》说：‘无明爱取说名独相，不与余支相交杂故。余是杂相。’

 

五、色非色门：十二支中，无明、识、触、受、爱、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三业，意业是心法，身语二业是色摄。名色支总括五蕴，心色全具。六处支通二蕴，五根名色蕴，意处即识蕴，行等六支，转名有支，故有通色非色。五蕴现行名生支，五蕴衰变名老，五蕴坏灭名死，故生老死皆通色心。

 

六、有漏无漏门：十二有支，皆是有漏，唯有为摄。无漏无为非有支故。

 

七、三性分别门：三性即善恶无记。十二支中，无明、爱、取三支，唯通不善和有覆无记。欲界无明正发业者，唯是不善性故（助可无记）。欲界爱取，亦通不善无记二性；爱通不善可知，为什么通无记呢？因为润生位爱是有覆，故爱通无记。取中包括一切烦恼，通无记可知。但欲界四取（欲取、戒取、见取、我语取）则唯是不善性。若上二界，无明、爱、取（唯有见取、戒取、我语取）三支，皆唯无记。行支唯通善恶，不通无记，无记业不感果故。有支通三性。行等六支合为有故。其余识等五及生老死七支，唯无记性，是异熟性故。虽然七支在分位中容起善染，但非体染，故七支体唯是无记性摄。

 

八、三界分别门：十二支皆通三界。虽通三界，但有分有全，欲界摄十二支全，色无色界摄十二支少分。这里简略地分别解说如下：

 

（一）欲界：无明支中，具有世俗愚和胜义愚，世俗愚发欲界中非福行，胜义愚发欲界中福行，通不善性和有覆无记性。行支，有福行和非福行，无不动行，有身等三业，通善不善性。识支具五趣、四生。名色支，有五蕴及五趣四生。六处支，全皆具有，亦有五趣、四生。触支，有可意触、不可意触、具相违触，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、乐、喜、舍四受。忧受非根，唯善恶性，不通无记，不得名异熟，故此除之。爱支，通不善性和有覆无记性。取支，具有根本烦恼及随烦恼，通不善性及有覆无记性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，准前可知。

 

（二）色界：无明支，唯有胜义愚，无世俗愚，无不善性，唯有覆无记性。行支中，唯有不动行，无福非福行，若初禅中，有身语意三业，二禅以上，唯有意业，皆唯善性。识支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中无香味二尘，名中无鼻舌二识。二禅以上，五识皆无，亦无五尘，又唯有生天趣摄。六处支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意识名意处，色界初受生时，五根顿起，五色根悉皆具足。触支中，唯有可意触、俱相违触，无不可意触。四禅以上，唯有俱相违触。受支中，初二禅有喜、乐、舍三受，第三禅有乐、舍受，无喜受。第四禅以上唯有舍受。爱支和取支，唯是有覆无记性。有及生老死，合行等六支说，思之可知。

 

（三）无色界：无明支中，唯有胜义愚，有覆无记性。行支中，唯有不动行，唯有意业。识支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名无有色。名中又无五识。六处支中，唯有意处。触支中，唯有俱相违触。受支中，唯有舍受。爱支中，唯有有覆无记性。取支中，概摄一切烦恼，在根本烦恼中，唯有九种，除去嗔心。随烦恼中，除小七（忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害）中二（无惭、无愧）是不善性，唯欲界有故。诳、谄通欲界及初禅，憍及大八通三界。故随烦恼中，唯有憍及大八。有及生老死，准色界可知。

 

十二有支在三界中有如上所说差别，故《瑜伽师地论》第十卷说：‘间：几支欲界系？答：一切支，和合等起故。问：几支色界系？答：一切一分。问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败故。如色界系。当知无色界亦尔。’

 

九、能所治门：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即观粗苦等的六种行相。有求得上地法的有情，由观下界十二支为粗、苦、障，观上界一切为静、妙、离，即由下地无明所发行支，观粗苦障等能观行相，由厌下故，正能对治下地一切支。具观上静、妙、离，虽有能观行相，但是行支，非正对治，非厌下故。

 

十、学等分别门：十二有支，皆流转法，非有学及无学，唯非学非无学摄。圣者们虽然有所起的有漏善业，但他是以无漏明慧为缘所起，与流转相违，违有支故。由此应知，圣者必不造招感后有果的业，因为圣者们于后有苦果不迷不求，不迷故知可厌，不求故不欣生：所以诸有学圣人身中的有漏善业，定非行支。《瑜伽师地论》卷十说：‘问：几支是学？答：无。问：几友是无学：答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切。问：所有善有漏支，彼何故非学耶？答：堕流转故。若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故非支。’

 

十一、圣断分别门：十二有支，在有学无学身中，已断未断的支分，各有差别。初二果的有学圣者，于欲界一切有支中已断一分，如三恶趣及八难女人身等的有支，即已永断，第三果的有学圣者，则欲界一切有支已全断尽，因为他已断尽欲界九品修惑，不再来欲界受生故。色无色界的有支能断多少则无决定，这须看他于色无色二界的烦恼断至何地而定。阿罗汉果，已断尽三界烦恼，永不受后有，故三界一切有支皆已断尽。如《瑜伽师地论》卷十说：‘问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。如预流果，如是一来果亦尔。问：不还果当言几支已断耶？答：欲界一切，色无色界不定。问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。’

 

十二、三断门：十二有支，一切皆通见修二道断，不通不断。总起来说，诸恶趣业果及无想定、无想天、半择迦身等有支，皆见道所断。彼等唯是分别烦恼发起，故入见道时一切皆断，有漏善业及无覆无记的若现若种诸有支，皆修道所断。又断有三种：（一）自性断，即诸烦恼及彼相应的诸心心所不善性，和有覆无记染污性法，是自性应断者，见修二道生起现行时，彼即永断。一切有漏不染污的善法，和无覆无记法，非自性应断，体非暗法，不违圣道故。（二）离缚断，即断除能缘有漏善无记法的烦恼缠缚，能缘心不为所缘善无记法缠缚，说名离缚断，即前所说一切有漏善法和无覆无记法是离缚断。（三）不生断，断彼所缘因，令果永不生起，即由因断故，果法不生，是名不生断。如诸恶果异熟趣体，及无想定、无想天等，由圣者见道时，彼等惑业因断故，彼等果法永不得生，故名不生断。此亦包括前说善无记法之一分。在上三种断义中，大概地说，十二有支的无明、爱、取三支染污性故，是自性断，亦即通见修断。虽然亦通离缚断位不生断，以弱故不说。行、有二支，通自性、离缚、不生三断；亦即通见修所断。染污性的自性断，非染污的通不生断和离缚断。若行支中的善业，及有支中的识等五果无记种子，即通离缚断和不生断，不生断即是见道断，离缚断即是修道断。识等七支，唯通离缚断和不生断，体非染污，故不属自性断。即识等五果种及生老死既是无记法，其通不生断的，即是见道所断，如恶趣异热果及女人身等，唯是见道不生断。其通离缚断的，即是修道所断，如人天异熟果，唯是修道离缚断。立表如（表四十七）：

 

（表四十七）

 

 

十三、三受俱起门：十二支中，依当来生起位，有十支与乐受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不与受相应，是自体故。这是约一识说，若约多识来说，即得随与受俱起。老死位中，多分无乐，及客舍（非说第八主舍亦无）故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支与苦受相应。受不受俱起故。

 

十四、三苦分别门：十二支中，除老死支，余十一支少分坏苦所摄。本来十二支通有苦苦、坏苦、行苦，这里除苦苦、行苦，唯取坏苦，故说十一支少分。为作么除老死呢？因为老死位中，多分无乐受，依乐立坏苦，故不说彼老死支中亦为坏苦。十二支分苦苦所摄，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所摄，诸有漏法，皆行苦故。又依三受门舍受说行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分无舍受，故不立彼为行苦。这里与老死位中多分无乐受，不立彼为坏苦的道理一样。

 

此上所说，是约实义摄苦，若诸圣教，随其有支中某一苦相增盛，则所说不足。如《缘起初胜法门经》则说，生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。《十地经》第八则说无明、行、识、名色、六处名为行苦，触、受名为苦苦，爱、取、有、生、老死名为坏苦。《缘起经》但约果时相显以辨三苦。《十地经》通约果因以辨，故不相违。

 

十五、四谛门：十二有支，皆苦谛摄，以是有漏的取蕴性故。其十二支中的行、有、及无明、爱、取五支，亦是集谛所摄。行、有二支是业，无明、爱、取是烦恼性故。十二支皆非灭道谛摄，与无漏无为的灭道二谛意义不相应故。

 

十六、四缘门：在因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘中，诸支相望，增上缘决定皆有，以增上缘义最宽故。其余三缘，有无不定，义较狭故。又三缘中，因缘最狭，爱支望于取支，有支望于生支，有因缘义。爱增名取，爱种能生取，故爱望于取有因缘义。识等五种转名为有，所生现行名生，故有望于生有因缘义。问：老死亦是有支现行，为什么不说有望老死，为因缘呢？答：今约邻次说因缘，不约隔越及当生分位，老死隔生支，故不说有因缘。若如《集论》说识支是业种，则行支望于识支亦为因缘。现行行支望行种识支，有因缘义故。除此三支外，余支相望，皆无因缘义，以不亲办自体故。无明望行支，爱望于取，生望老死，有等无间缘及所缘缘。则前念无明为缘，引起后念取支，故爱望于取，有等无间缘。后念取支，能缘前念爱支，故有所缘缘。生支位中心心所法为缘，引起老死位中心心所法，是等无间缘，老死位中能缘心心所以生位心心所法为所缘境，即是所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间缘，有所缘缘。生支中现行心心所，能缘前有支故，有所缘缘。爱支能缘前受支故，有所缘缘。有支爱支，皆是种子，种望于现行的生支和爱支，没有引起开导的作用，故无等无间缘。余支相望，二俱非有。即行望于识等五支，及触望爱，取望有，皆无等无间缘及所缘缘二义。以识支等既是种子皆非现行心心所相引起的法，故无等无间缘。又识支等皆非现行心心所，不能起缘虑用，故非所缘缘。以上所说诸支相望为缘的意义，是依邻近、顺次、因果前后不相杂乱的缘起义说，若异此相望，如约隔越、超一、超二、超多，与逆次，相杂假说缘起，则为缘不定，如理应思。

 

上来所说十二有支，多依《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《对法论》等的意义而说。详细的意义，应参看《缘起经》、《缘起圣道经》、《分别缘起初胜法门经》、《稻竿经》、《瑜伽师地论》卷九、卷十、卷九十三，《杂集论》第四卷，与天亲菩萨所造的《十二因缘论》，及《成唯识论》卷八，《成唯识论述记》卷四十七、四十八、四十九等。

 

从十二有支的三世因果关系来看，即惑业苦，如环无端，令有情于三界六趣中生死相续，循环不息，故名生死轮回。倘若我们想从轮回中解脱，当于缘起义勤修观行，广如《缘起圣道经》，及《瑜伽师地论》三十一卷缘起观中所说。简捷的用功下手处，应当于现前一念上对治爱取二支，能够于自体及境界不起贪爱，则于境界不起希求追取，烦恼与杂染的业行，即可止息。如是则生死可了，菩提涅槃可证，轮回永绝了。

 

第六节 三法印与一实相印

 

佛法与外道的差别，大乘与小乘的差别。龙树菩萨在《大智度论》里以小乘说三法印，大乘说一实相法印为肯定的判别。如《大智度论》二十二卷说：‘问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。……初印中说五众，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果。’又说：‘摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。’即小乘经中，若有无常、无我、涅槃三印，就是佛说的法，依教修行，可以证道。若没有三法印，就不是佛法，是魔所说。大乘经中，但有一法印，即诸法实相，是佛所说，名了义经。若无实相印，即是魔说。关于三法印，如佛陀在《莲花面经》里说：‘一切行无常，一切法无我，及寂灭涅槃，以三是法印。’如佛陀在《法华经方便品》里说：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’由这两处的经文看来，三法印与一实相印是佛法与外道理论的不共区别，的确是如来亲口宣说的。得著这法印的人，即能于一切法通达无碍。如《大智度论》说：‘得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。’由此也就可以知道，合乎三法印与一实相印的道理是佛法，与三法印一实相印不符的道理，就不是佛法。

 

此三及一为什么都称名印呢？即是楷定义，是真实故，一切论者不能改移，不能破坏；这真实义理，楷定一切法，所以名印，如《大智度论》二十二卷说：‘一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。’学佛的人，对于具有这正印的教法，即可信受奉行。

 

一、三法印

 

一、诸行无常印：行是造作迁流义，指一切的有为法。有为有生、异、灭三相相应，为生异灭三相作为，刹那不停地在迁流变动，所以说之为行。常是恒时固实不变义，无常就说明诸有为法上没有这种固实不变性，所以无常；即是否定一切常义。因为一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法；无论是物质的色法，精神的心法，都是刹那迁流相续地显现，所以总说它为诸行无常。但众生对有为法的存在，不是这样地认识它，而是从主观妄情意识上执以为常的，如来为了破除众生这种错误的妄执，就有为法现实事变的规律，说明它是变的，无常的；因此以诸行无常一印印定一切有为法相，使众生听闻了这一法印，从实执的迷网中解脱出来，对于无常的三界业果不生贪著，而发起出离生死趣求解脱的向上心。

 

二、诸法无我印：我是实有、主宰、自在义。一切法的显现，都是因缘和合而有，这是诸法存在的规律。净法是清净因缘和合的组成，染法是杂染因缘和合的组成，染净法中，无论是色法、心心所等法，皆没有实性的可以主宰自在的我体，在四蕴没有，十二处中没有，十八界中也没有，但众生由于无始以来的无明烦恼熏染，妄执诸法有实体自性，在有情法中妄执有能够主宰自在的我体，因此起自体的爱执，由自体爱执生起欲贪等种种烦恼，造业受果，轮回不息。所以自体的我爱执，是流转生死的根本，假若能觉破这我体实无，则自体爱不生，没有自体爱，则能不为欲境缠缚，断除烦恼而得解脱。返之，我爱执生，则境界爱起而流转生死。所以虽有第一个无常法印，可以打破境界爱，若不了解无我法印，有自体爱在内心里作怪，仍不能解脱境界的贪求。所以不觉知无我，烦恼决不能断，生死也不能了。因此如来以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空而引生无我的智慧，破除生死根本的我执，是为第二法印。

 

三、涅槃寂静印：涅槃翻为寂灭，它的含义很广，这里是指由智慧的简择力而证得的择灭无为，体相寂静，为永久安稳，净妙无扰的境界。众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因而起惑造业，流转生死，招来虚妄幻化的生老病死、忧喜悲欢等种种的扰恼乱动，由听闻了第一法印，了知无常的道理，听闻了第二法印，了知我相本空，如是我爱执不起，则内无我相，虽有外境不为所扰，由是我空慧起，三毒永尽，解脱了生死轮回的苦恼动乱，而证得寂静安宁的涅槃，唯这涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，所以说涅槃寂静。

 

这三法印，是苦集灭道四谛变相的收摄，诸行无常，是苦谛；其生苦之因即集谛；涅槃寂静即灭谛；其证灭之因即道谛。无我则贯通四谛。如《大智度论》二十二卷说：‘佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常印是苦谛、集谛、道谛说。无我则一切法说。寂灭涅槃，即是灭谛。’立表知（表四十八）：

 

（表四十八）

 

 

一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修法门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能发起出离生死的向上心，乃至于知无常故苦而发起救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。即大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分别的解释而已，故三印与一印，并不相违。如《大智度论》二十二卷说：‘问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违：答曰：观无常即是观空因缘，如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见故无色相，未来色不生无作用不可见故无色相，现在色亦无住不可见，不可分别故知无色相，无色相即是空。空即是无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。’又说：‘佛三种实法印，广说则四种，略说则一种……复次，有为法无常，念念生灭故。皆属因缘无有自在，无有自在故无我，无常无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。’由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。

 

二、一实相印

 

一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅槃经》第八如来性品说：‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说：‘一切法平等，无有差别，是诸法实相义。’实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟：所以《法华经》说：‘唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。’这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的智慧圆满，所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。因此，以一实相为依，随顺众生的根器，演出无量的教法，说出种种不同的法门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不但说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不同于小乘而为大乘特法，殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染因缘，而欲令其悟入实相而已。