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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年10月22日起-2014年2月19日终 )【此贴已锁贴】
发起人:释楞严  回复数:203  浏览数:42457  最后更新:2018/1/14 14:56:00 by 姚紫

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2012/12/19 15:50:00
智福





高中生级

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1218日(周二)

 

【呱呱语音室】

 

值班、记录:智福    主持:普明 

 

6:00-7:30,练习时间

房间考勤:智晴、智照、智福、慧雪、普明、智悟、净然

上麦师兄:智晴练习唱歌,智照。慧雪、净然、智福。

 

7:30-8:00(下个接段话题准备时间)

 

8:00-9:30交流分享时间(一直延续到9:47

 

房间考勤:智晴、智照、智福、慧雪、普明、智悟、净然、清心,夷新沈来、智芳、寂然、如愿-天道、圆怀、心灯光无量、天空、普辉、一字清心、普毅、慧虹、一尘土、世纪、清净、;普会、-雪洁-、禅亮、

 

话题:对上师的教言“傻瓜式修行十要”的第二点的学习讨论。 第二点。你在开始修行的时候,首先要树立一种方式,坚持不懈之。不管是什么样的一种修行方式,你都要修行不断,天天坚持。比如说念一句佛号,或者念诵经文,或者顶礼磕头,或者看书,你按照上师教你的方法去做,起码你选择了一样能够坚持不断的修行方式,不变地、不断地坚持。要达到一个什么程度呢?要达到能成为自然而然的行为。比如说念这个“嗡班扎儿萨垛哞!嗡班扎儿萨垛哞!……”不断念诵这个咒语去忏悔自己。最后变成怎么样?不管什么时候,他都会说“嗡班扎儿萨垛哞!嗡班扎儿萨垛哞!…什么正念呢?——忏悔之心。一定要的。如果你到现在为止,还没有这样去做去坚持一种修行方式不断,那么你不是修行人。您是怎么理解认识的?

 

智晴:我没有坚持,似乎是在打摆子。作为上师的弟子,我是不合格的。从依止上师来,我是又进步的,但没有精进。自己有没有进步,内心是清楚的。我坚持的有每天早上醒来意念上师,坚持在网络上学习、参与学修活动。今生要依止上师好好学佛,决不能错过。常常感到上师的慈悲,对众生的平等救度。现在晚上睡前会回顾一天的行为、起心动念,对自己进行反省,真的是收获很大,提高了我的内观能力,能时时调整自己的心、行为,一天天就进步了。在道心方面一定要直心。通过看值班日志,把我懈怠的心又带回到道心、皈依的状态了。

我有一个深刻的感谢,当我对一个问题非常迷茫的时候,我先把它放一边,不去想它,但是,经常突然一念之间,就有一个念头冒出来,问题就解决了,就像黑暗中突然出现的一线光,这肯定是佛光照耀了我,这是上师加持我,让我有了一些智慧了。我现在对自己有信心了,在上师对我的锈一点点的打磨下,我会越来越进步的。

 

普明:我缺乏直心的品质,早先我是一个很傲慢、自以为是的人,然后上师花了很长时间让我明白,原来自己所想的都是不对的,自己认为的佛法也是错的,上师让我们看到自己的内心是那样的丑陋不干净。要去忏悔。

上周给上师洗车时,忽然一抬头上师在看我,才看看自己的心,是带着什么样的心在做,想想看,自己连洗个车都有麻木,上师天天在洗我们的心呢?我们的心真的是很脏,在这五浊恶世。

要坚持一样修行方式不断的去做,我们做的修行方式是不是真正能修正自己的内心,合不合适,我觉得应该先清楚自己,再请示上师自己怎样对不对。在坚持去修行。

 

普辉:很惭愧,没有坚持一种修行方式,自己也觉察到了,如果坚持做了,慢慢会体会到其中的道理。就像打坐,坚持两次后,会发现那感觉就不一样。我觉察到在外缘下自己的一种惰性,如果硬要去挤的话还是可以挤出时间的。现在发现问题,从能做的地方开始先做起来。

我还发现一个问题,上师讲了那么多法,没有给上师反馈,挺惭愧的。现在意识到,要开始做起。

 

普毅:我在想懈怠的问题,前几年就请上师开示过我要怎么做,上师也告诉我了,但是自己没有坚持下来。出现这种状态问题出在哪里?问题的根本在哪?我不断的看教言、开示,忏悔从明信因果开始,我信吗?没有。再看为什么懈怠、不坚持,因为我不相信这个,为什么不相信,因为我不觉得苦,人生的苦上师曾经告诉我要用一辈子来体会。总结就是因为没有察觉到苦,就不信因果,就懈怠、不坚持。

 

清净:我坚持做顶礼磕头。其他的做了,但很少向上师汇报,做着做着就终止了,后来又拿起来,都是自以为是的做。目前自己在皈依上还是有问题,障碍还是很严重的,请示汇报没有。老是自以为是,自己给自己安排。

我在努力往如法的道上走,但是老走不到,我很着急,这两天我重新请了定课,把自己的打坐停下来了,但好像还是按照自己的方法在做,不知道怎么做了?

 

智福带领回向

 

9:50朗读时间

房间考勤:慧雪、智福、普明、普辉、普会、普毅、禅亮、寂然、智芳、净然、

上麦师兄:普明、智福、普毅。

 

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[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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