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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年10月22日起-2014年2月19日终 )【此贴已锁贴】
发起人:释楞严  回复数:203  浏览数:40179  最后更新:2018/1/14 14:56:00 by 姚紫

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2012/11/15 19:38:00
慧清
向日葵





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11月14日 周三

【呱呱语音室】

值班、主持:慧清    场记:智福

房间考勤:

普晨、慧雪、慧清、普明、智晴、普霞、寂然、慧定、普晓、慈贤、慈明、智照、慧宁、慧宏、静心、游客1、游客9065、禅海、妙心、慈诺、清净、慈航、禅丹、慧冰、智芳、一尘、普縁、普会、回拓、慧敏、智悟、妙善、普照、无明、安住当下、女王、普融、普觉、净然、禅亮、慧欣、普湛、梦想和云。

最高在线37人。

8:40上师进房间,8:50开示到23:29,23:33上师离开房间。

6:00--7:30 时段

智晴朗诵上师创作“妄想者的歌音”

7:30--8:00 时段

慧雪问:是否可以请房间里的师兄做主持。

慧清认为可以,前提是这个人应该能了解主题设计者的意图;

智晴:问下一个环节做什么,很惭愧最近没有跟上房间活动。

普明师兄解答为下一个话题时间做准备,也同意慧清师兄意见,没有什么需要沟通和讨论的话就自由时间,可以进行上一个时段的活动;

8:00整,话题时间

讨论话题!:我们发展各地的道场,肯定就是要祈请上师,那么我们祈请上师为了什么?当以怎样的发心和状态祈请,要做怎样的身心准备。请师兄们踊跃上麦交流。

师兄们上麦参与情况如下:

禅海师兄:话题挺好的。
要很有恭敬心的祈请,上师在时,皈依、发心不够,用世俗心去祈请,现在看来,修道的心太薄弱。对家人实说也没什么,学佛并不是干什么坏事,上师慈悲不舍我们,来了很多次,我们心没有调正。一切都在于发心,发心很重要,尤其在面临世俗和学佛取舍的时候就检验出来了。

公屏打字参与:

慧雪师兄:以求法的心来祈请上师来,不是世俗的心,当时没有珍惜上师在的时间,惭愧,现在内心做好前行准备。积极维持道场,与家人积极沟通。上师来前提前与结缘朋友说一下,做好准备,在迎请方面做一个准备。

上师开示什么是讨论辩论,什么是分享交流,也指导了如何操作开展。

上师现场了解:觉得这个话题很有意义值得参与的打1,认为话题没意义甚至跑偏的打2.

房间同修31人,参与情况是15:8

上师调整话题:你真的想请祈请上师吗?你为什么要祈请上师?你祈请上师做什么?

普照师兄:祈请是一件很难的事。总的来说就是要做好身心的准备。

普觉师兄:很想上师回云林寺。祈请上师回来检查修法的工作是否如法;有没有广大的结一些法缘,更好运作起来,使弟子三皈依做的更好;有人有房子不是一个真正的道场,要有如法修行的人。

上师开示道场是从建立、调正再到发展,很多同修没认识到这点。对于有房子和场所,也有皈依弟子的,说他不是道场,因为还没树立正念,没有缘起,还需要调正。所以,祈请也分三种情况,反思对照自己的道场是在建立 调正和发展的哪个阶段上。

大家常常忽视一个问题,什么样的发心是最纯正的,当什么都没有自己想发心创造的时候,这个祈请的心才是最真的,而站在现有的不是自己创造的基础上再谈这个,借由别人创造的条件,自己只是通过好好表现来祈请,两种心是有区别的。

普会师兄:有更多机会见面上师,奉行三欢喜,来弘法,会把上师衣食住行准备好,先沟通结缘人。

慈诺师兄:请上师回到心里来,来东北,弟子太需要上师回来指导,心里主动的要修三欢喜,调整了心态。以前只执着上师传法,执着怎么修,现在知道了承事就是最必须的法。因为这个心态,把道场当自己家去护持。不想多说要用行动表达。

上师开示:为什么说不“传法”,上师其实一直都在传法,1,三欢喜是法,2上师传的是心法。开示光侧重了讲承事,但供养是一欢喜,参加房间学习、宣传结缘等等也是修行欢喜。三种欢喜都做,完整的做。再开示不止弥勒山庄,云林禅寺等都是弟子们要承事的。三欢喜的主体就是上师,上师就是根本,都是围绕上师而言。因为没有上师存在,三欢喜就没得修。承事的范围是从照料侍奉上师到承担上师所交代的一切任务,所有上师要做的事业,助佛扬化的事。比如给师父倒茶,做做师兄们的心理工作,把修行心态调整过来,等等,都是承事。承事是消业最快的方式。

上师开示关于茶话会上交流出来的认识还是肤浅的,道场交流出来的,论坛写出来的,都不是最后的,还不够,要继续深挖。并且开示茶话会报道后面上师跟帖的诗的法意。

慧拓师兄:祈请主要基于:1、亲近上师时间很少,多亲近上师,奉行三欢喜。2、能不能把事情做好。3、开示佛法的疑惑。


上师开示:只有从零开始考虑才能回正。


 

清净师兄:原来没有建立道场的发心,后来发愿想买个房子,在新疆建立道场。现在通过上师开示知道了,目前不适合建道场,错了。应该先结缘,可不明白怎么结缘。

上师开示:上师开示结缘就是找到在新疆的兄弟姐们,跟师父有缘的人就是跟你有缘的人。是离家的孩子,把他们找回来。

23:37回向

QQ群

楞严师父(57199833) 20:38:23
分享的同志们,希望你们听了我说的好好去做,不要一直说是我让你们好好去宣传和结缘,谢谢!
楞严师父(57199833) 20:38:58
不知道为什么我听到这些“直白”的“复制”的话,总是感觉十分的别扭!!!
 
楞严师父(57199833) 20:39:47
我总希望听到真诚的话、真实的话、直接的话,我真的不喜欢这样的“佛法八股文”!
楞严师父(57199833) 20:42:05
什么是佛法?真实、优雅、朴实、空灵。

楞严师父(57199833) 21:02:12
行动去实践。
楞严师父(57199833) 21:02:21
说话里来显现。

楞严师父(57199833) 23:30:12

只有从零开始考虑才能回正

 

《祈请上师颂》 

 ——我是那样盼您来(改词) 

我是那样盼你来    丝丝心意织成海 

波波相思向兜率    上师上师你何时来 

我是那样盼你来    丝丝心意织成海 

波波相思向兜率    上师上师你何时来 

  

想往昔 你降临 五戒十善大门开 

无量有情安乐住 佛陀教法君陀开 

想往昔 你降临 五戒十善大门开 

慈悲种子植心里 佛陀教法君陀开 

  

广发慈心大愿力 释迦大悲白莲开 

显密圆通证心地 教弘三乘济群迷 

广发慈心大愿力 释迦大悲白莲开 

显密圆通证心地 教弘三乘济群迷 

  

上师!上师!兜率里       

你可倾听我心曲 

佛子虔诚感恩心 祈请上师来这里 

祈请上师来这里 祈请上师来这里 


楞严师父(57199833) 23:49:23
把这记下来。
 
楞严师父(57199833) 23:49:43
以后以这个为准

【悲华论坛】

给师父留言版块 

慧清发帖《写封信给您,祈请上师尊》,慧定 慈诺 慧晴 慧雨 普欣 慧云 静心 慧敏 慧冰 慧虹跟帖;

2012年定慧之光国庆禅修法会(第一期)分享专版

普晓发分享帖,普霞、慧清 跟帖

西安慈宗学佛版区

慈诺师兄发帖《茶话做前行 祈盼上师回来》(从大安慈宗学佛版区转过来)设置为“热门主题”

上师写诗歌跟帖开示,慧清、普明、净然回帖 

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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