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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
呱呱禅与人生房间值班日志跟贴处(2012年10月22日起-2014年2月19日终 )【此贴已锁贴】
发起人:释楞严  回复数:203  浏览数:39093  最后更新:2018/1/14 14:56:00 by 姚紫

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2012/11/12 21:23:00
普会





博士后级

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11月11日值班日记

顶礼上师,今天慧拓师兄请假,弟子就代为值班,现将情况汇报如下:

第一时段:600-730

6点时只有四位同修在呱呱房间,分别是普霞、慧雪、禅海和普会;7点过后,人逐渐增多,有10人左右,有普霞、智芳、智照、普弘、智萍、清净、慧宁、流落人间的散仙,还有游客9200等,有普霞、慧雪、普会等上麦练习声明

第二时段,730-800

西安道场在共修,智萍上麦问慧宁是如何在上师的结缘群做好结缘工作的情况

慧宁的群管感受:平常主要发些上师的法脉和愿力等简介,会考虑活跃群的气氛,引导结缘人向上师请法,上师的法语在气氛不太活跃的时候发,现在在结缘群中发四件套的经文和上师开示过的法语;做管理时头几天很害怕,不知道该咋办?有上师的加持力,得到群内的同修的理解和支持

借着这个缘起,就和师兄们商量晚上就进行关于结缘方面的沟通交流

第三时段,800-930

随着时间的增加,同修人数在逐渐增加,最多时到15人左右;有普霞、智芳、禅海、寂然、普觉、普会、智照、普弘、智萍、清净、慧宁、流落人间的散仙,还有游客9200等在场

其中上麦参与交流讨论有7位师兄:慧宁、普会、智萍、清净、普觉、普霞和普明

慧宁:自己做好了就是结缘,做的不好一样可以结缘,把学法的机会带给大家

普会:如果自己做不好的话,如何让新结缘人的生信?

慧宁:如果能做到就是菩萨在世,如果不是,去做就是菩萨发心;虽然结上法缘需要等缘具足,但是一定要去做,缘分是否到是机缘的事情

普会:什么样的人是你结缘的主要对象呢?

慧宁:心里有想今生解脱的人,学佛的人,还没找到师傅的;太聪明的不行,太聪明就分别,一分别就容易走偏;那样上师就会很累,很辛苦

如是真心学佛,就可以引荐,云林寺是末法时代的正法道场,去了就会改变生生世世;不学佛,随业力走,学佛就可以即生解脱

清净:以前觉得佛教好,老想推荐给别人,结果不被接受;结缘到上师后,有几位有进步;但是也有带来麻烦的,觉得结缘要小心;所以就觉得不说比说的还要好;结缘也要讲缘分,关键自己修行不到位、说不到位,自己不够关爱别人;自己有了好的变化,品质提升后会向上做的更好,到一定程度时接的缘就比较好,就会有自动找来要学佛的;同时应有不同善巧方便,她母亲念佛知道什么时候走,5天拉肚子,走的特别宁静;她就想学佛

普会:对不同的人是怎么结缘的呢?

清净:对于熟悉的人,通过自己身上发生的变化来影响人,包括自己的家人和亲戚;对于陌生的人主要介绍上师的功德,然后把上师的QQ号给结缘的人

普觉:自己修的不好,还没太多体会,认识到结缘不是攀缘,要接法缘而不是世俗的缘;要让有缘接近的人,感觉学佛是好的;让结缘的人觉得对很多问题的看法的来源自然而然的产生兴趣

普会:作为依师学佛的弟子只有真正的求法修行之后,才可以让他人感受到进步,自然可以有真正的法缘聚集而来,可能比主动的到处攀缘要来的有效的多

普霞:结缘时根据情况,会提到上师的功德,有兴趣的继续再沟通,没兴趣就不再说了,发现,虽然结缘但是也没真正的在学佛修行;最初结缘的目的没有搞清楚;对于结缘过程中的问题,比如该怎么介绍供养的问题有疑问

普会:这几天有意识的加大了结缘的动作,从福州、厦门到深圳,实际上结缘的过程就是自己修行的过程,对于自己归依的状态,对于提升觉知能力,对于佛法的理解都是很好的考验,反省到自己在结缘的过程中碰到的问题没有及时向上师请求开示,自以为是,感到忏悔;日后结缘过程的问题要细致的向上师汇报

普明:刚开始结缘时很有希望和热情,像是推销;有宗教情结;但是没法传达到点,没有智慧,不知道该如何切入,一味从个人的角度去谈;大多数人认为佛教只是一个行为习惯;甚至进行辩论,反过来劝导自己,真是度人反被他人度;觉得刻意的姿态是不对的;自身的变化才是真实有效的

第四时段,930-1030

人数逐渐减少,到1030时只有7人左右

4位师兄上麦念诵,其中普明读诵白话文悲华经;禅海读诵佛说观弥勒菩萨上生经;普会读诵五灯会元;寂然高僧传中的窥基法师的故事

顶礼上师,祈请上师开示该如何做好结缘的工作,需要注意哪些方面?

 

 

 

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醒 定 觉 照

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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