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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
修行日记
发起人:慧清  回复数:7  浏览数:4661  最后更新:2016/12/10 3:13:00 by 清心

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2012/10/25 14:55:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

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2012年10月24日

    对于自己做网管其实也不是一次两次了,三上三下,三进三出,都不是因为能力和技术问题,都是自己发心有问题,人的状态才不稳定,处在反反复复中,这一次,一定要稳定住,发长远心,坚定的走下去。

    晚上上师的开示给我们每个道场开示了格局和定位,指明了发展方向,告诉我们成立道场和护持道场的意义,感觉很振奋。同时,也觉得担子很重。以前都是晕晕乎乎的,感觉做事有压力,即便有时候想动,可是常常没等动想想就觉得烦恼,现在看清,那种压力是来自心没有摆正的缘故,所以不会做事、不会面对是非,因为心的落脚点错了。现在的压力是荷担上师事业的压力,不仅做,还要做得对,做得好,做得如理如法。我这干的也是一个大事,不是闹着玩,是成全别人也成就自己的事业。记得昨晚后来跟净然师兄交流时候,我由衷的觉得,其实心准备好了,一切就都有了。能力,技巧,方法这都不是问题,只要有发心,恩师会指导着我们做。然后我才会从歪斜到调正、从不会到会、从做不好到做好、从不相应到完全相应!这就是皈依啊!

    那为什么有心就有一切,能力方法都不是问题?因为能力和方法通过奉行“一师一法一条心”中就有了!“一师一法一条心”,我觉得向内说,先好好的准备培养这颗心皈依上师,把自己交给上师,朝向上师就是我们行动的方向、听上师话去做就有了方法;对外来说,这个皈依的心就是坚定和专一。然而假如没心,即便是再有世间的智慧和能力,都是泡沫,没有意义。如上师说的,当上师主动我们被动的时候,我们可能会瞬间失去一切;反过来,当上师被动,我们主动的时候,我们会得到一切。这就是我们主动的意义,是我们自己有“要”的心,然后为此去做准备,当我们准备好的时候,就是前行具足的时候,就是缘起殊胜的时候,就是上师的法可以倾注我们心田的时候。真的,自己准备好,很重要。

    看到上师的QQ签名说“管心要比管人和事难多了”,心里挺不是滋味的。我们跟着上师这么多年,从原来一点不成样子,到现在有了一点点的样子,这中间我们如果觉得走得多艰难,那同时意味上师的弘法有多么艰辛,多么不容易!

    今天的活动组织还存在一定问题,尽管把能想到的都准备好了,但实际操作的时候还会有意外发生。但这不要紧,在实践中摸索、完善,这就是锻炼的意义!

    对了,上师今天特意强调了,要去配合能够指挥、指导自己的比自己高的人,不要去配合比自己低的、自己能够掌握的人,这是很不好的,自己的确是有这个问题,以前常常纠结在一个问题里出不来,就是因为跟那种境界揉成一团,然后自己的心量越来越小,焦灼在里面,把自己郁闷和累的够呛,如果始终去迎合、去抓向上的力量,自己的心量 视野和能力自然就是向上走的,怎么以前就没有想过这个问题呢?好愚痴啊!感谢上师!这是当下起奋发努力的方向!还有就是自己这个啰嗦的毛病,心清醒的人,一定不会是这么罗嗦的,努力、努力吧!   

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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