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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
修行日记
发起人:慧清  回复数:7  浏览数:4653  最后更新:2016/12/10 3:13:00 by 清心

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2012/10/24 0:01:00
慧清
向日葵





研究员或教授级

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2012年10月23日

    今天下午单盘打坐了60分钟,后来的十分钟腿是剧痛的,稍稍调整了一下,一直坚持到最后,还是很惭愧的,始终超越不了。下座后感觉很清醒,做饭的时候多数时间处在觉知中,心里很欢喜,回到了在寺院时候的感觉。

    今天的最大收获是在晚上房间活动里。

第一个是,做房间活动主持的事情。缘起是昨天普照师兄的提示,给我们一个思路,当前要做的不是编排房间里的活动内容,因为我们没有能力给师兄们量身定做什么,告诉大家做什么,而是发挥服务员的作用,调动大家谈自己的意愿和需求,国庆法会结束了,继这个之后,将怎么开展接下来的活动,自己的意愿和需求是什么,之后网络管理要集体商议产生一个东西出来,报呈上师,然后在这个基础上,编排,执行,进入新阶段的网络道场学修活动。

我今天的几个问题是:

1,今天的牵头组织是被动的,当时只是想拟发通知,还想着,我把人招呼来了,其他的事情有其他师兄做。甚至以为值班就是主麦和组织,很愚钝。后来在普霞师兄的解释和提示下,自己发心来做主持的,但是当下也没有全局组织的概念。主动做事的意识不强烈,没有准备好,像5号晚上的禅修晚会一样,又是一次随意的上场;

2,意识到今天务必要落实这个事情,又觉得自己可以做的就是发通知召集,但是只执着于要跟大家商量和探讨出思路及方法,多数师兄没有反应,普照师兄不在,就只想,上师在等待和观察我们的行动,但是没有想到去请示上师,因此错过了得到指示和纠正的机会;

3,拟主题的时候有误导。只侧重于引导大家呱呱语音室里如何开展,但是,今年的国庆禅修法会后,网络道场将以新的起点和面貌进入学修,网络平台是包括QQ群道场、论坛道场的,在这个引导下,让大家对这两个平台都忽略了;

4,常常处在想做又迟疑是不是该做的、我做的是不是串岗了,这样的妄想中。因为自己不能对主题很明确,所以不能准确的引导师兄们进行有效的沟通表达;

一连串的问题都发生于,发心不对,没有请示,在没有“主心骨”的情况下,做出一系列的自以为是的动作。上师慈悲,给弟子机会成长,明天应该会比今天进步的,最好能调整到位!

在周四以前,都要继续这个主题:师兄们在国庆法会结束后,对于网络道场的学修有什么样的意愿和需求(呱呱语音室、QQ群、论坛是网络交流和弘法平台,称为网络道场)。

上师随缘开示了对眷属们的最低要求“临终往生兜率弥勒净土”,不要寄托于来世,再结法缘等等。上师说我们要发大心,有更高的目标,兜率净土是离我们最近的净土,临终祈祷不堕三恶道而得生其中,这是双保险,好感恩上师!并且告诉我们,利用此人身,利用这个已经有的善根,好好的修行,跟着上师“回家”,感恩!

上师说检验是不是内皈依弟子,就看是以什么心来跟着学佛的。我理解,不能用学佛去武装自己,不能利用佛去做轮回的事情。上师发下十五大愿,愿愿是要度众生离苦解脱的,检验是不是上师的内皈依弟子,应该是看自己的学佛发心和目标是不是与上师的愿相应。

我也一直认为所有的净土都是上师的净土,因为临终祈祷上师,因为信心,可以随愿往生到任意净土,这就是所有净土都是上师净土的说法;但是我也认为兜率净土或者某一净土也不是上师的净土。我觉得上师的刹土是极其极其殊胜又不可思议的。有点说不清,呵呵。以这个缘起,上师还开示了上师净土是什么净土,如何能生于上师的净土。根据上师所说,处在皈依当中,就生在上师净土里,不在皈依中,就没生在上师的净土。但是似乎又没有那么简单。上师说生在上师的净土是很辛苦的,要能够承受磨难,似乎不比其他净土那样美好。上师问我们上师的净土好往生还是不好往生,怎么是好往生,怎么又是不好往生,又要我们思考,为什么不会听说某某某是释迦牟尼佛化身,要我们去参这个。真的是无上甚深微妙法啊,有的参呢!

每天这样沐浴在佛光里,真好!

今天妄语了,说好交给上师的A管理处工作的策划书没有交,嗡 班札儿萨垛轰!

上师开示:自从你归依后,你所做的每一件事都是在三宝对境前!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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