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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
[图文]2012-08-09福州禅香居共修报道
发起人:智清  回复数:8  浏览数:3125  最后更新:2012/8/15 23:26:00 by 智海

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2012/8/10 23:51:00
智清





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[图文]2012-08-09福州禅香居共修报道

[福州禅香居报道]

201289日周四是福州道场共修的日子,楞严上师在外地传法数月,辗转来到福州几日,让福州的师兄们既惊喜又欣喜。感恩师父能回到福州!师兄们整理禅香居卫生、扫地、拖地、供上鲜花、水果、妙香和师父所需的一些物品如杯子、草席等,尽自己所能行持供养。这次参加共修的有:普照、普缘、普觉、普觉师兄的妻子、普毅、普明、普辉、普晨,共8位师兄,普觉师兄及其妻子来之前不知道上师回到福州,这几周普觉师兄正计划等待上师回来后带领妻子、儿子、母亲乞求皈依,他的家人都没有拜见过上师,没想到这次妻子在不知情的情况下居然有此机缘拜会,感恩上师!

 

在共修开始前,上师开示说墙上挂着的皈依境皱皱的没挂好,不庄严,师兄们把自己的座位整理的很舒服,但是法座却破破的,不恭敬……在师父的指引下,几位师兄配合调整了墙上悬挂的全堂佛皈依境,法座进行了调整,两边放上供养的鲜花。福州禅香居共修已经开展数月了,这次终于有机会祈请上师现场做指导,之前的共修都忽略汇报、请师教示,这次经上师慈悲开示才发现有很多不如法的环节。

1.皈依境要摆正,法座要庄严,鲜花供养在法座边上,香烛供养在大厅里弥勒佛像前。若上师不在共修现场,可以法座后撤,供上上师法照。

2.刚进入禅香居道场,面对观音菩萨就应如对师前,恭敬合掌问询,到弥勒佛像前也要礼拜,如果上师在道场应先放下手头想一切事情,以南传方式礼师三拜后再去做事情,共修进入唱诵前面对全佛堂皈依境、师父应先恭敬三拜。

3.共修唱诵过程中,轮流礼拜皈依境,绕佛环节很重要不能缺少,可以到大厅绕一圈回到原位。

4.共修唱诵《三皈依偈》后进入打坐(一般20分钟),之后南传唱腔快唱《皈依颂》回向。随后及时分享唱诵、坐禅的体会和问题。还可以休息一小段时间。

5.真正的分享交流环节并不只是针对唱诵、坐禅,这只是共修问题。更重要的是在平常功夫,这周怎么向上师请法的、怎么跟着学的、产生什么疑难等等,从这周修法整体上来研究。如果是讨论家庭、事业等问题,也要站在学佛的角度。

 

当晚共修的分享交流时段,楞严上师慈悲开示皈依的重要性,师父说我们经常自我设定,没想过先皈依,与师父建立连接,正确的交流是“上师您上次开示的或交代的……弟子现在做到什么程度了,祈请上师再做开示指导……”我们通常连上次的作业都没交代、没完成,又自己想出新的一套了,没头没脑,怎么去与师相应契合?学佛要依师系统的学佛、完整的、从头到尾的学,而不是以前听了几句师父的方便开示就按自己理解的拿去修了。随后,师父开示了三欢喜:供养承事如说修行;闻思修、学而不思则罔、思而不学则殆、学问学问要去问;现今的烦恼很多是因之前累积而来;学佛要追求细节而不是形式、追求细节不等于计较细节;吃苦健身、吃亏是福、勤修定力、忍耐力、福德力;不存在把佛法运用在生活中,先确定自己闻对了吗、思对了吗、修对了吗?对照自己查漏补缺,没做到的去做到,而不是当成工具运用,应多把功夫花在皈依上、花在闻思修上、花在三欢喜上;还有随缘结缘渡缘时一些情况如何处理等等。上师不辞辛劳,为师兄们慈悲开示佛法到11点多,感恩上师!最后,普缘师兄发起倡议周六下午放生,上师慈悲应允赐予加持,师兄们也都随喜参与。普照、普觉等几位师兄这段时间广结法缘,对上师的到来和向往期待已久,未来几日里将紧锣密鼓的安排前来拜见、皈依上师,蒙受法语甘露和佛陀佑护。感恩上师!

 

(图/文 普晨)

我悔一切过,劝助众道德。皈命礼诸佛,令得无上智。

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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