楞严悲华法师2005年北上弘法系列三

（上接第二部分）

（那叫逃离心，不叫出离心。而且还有一点，他对众生有嗔恨心，都不好。出离心真正地生起来后，对轮回世间的一切好事值得羡慕的事他一点也不觉得羡慕，有的人很有钱，他会说，有钱又怎么了，死的时候还是迷茫，不行，我宁可死的时候开悟不迷茫，我宁可这一生穷困撩倒却可以修行佛法，这叫出离心，不生羡慕，一心只想求解脱，这叫出离心。有的居士长相很庄严，喊一声很多居士都听他的话，然后你发愿将来成这样的人，但如果你是为了度化众生是可以这样的，但是你如果对这样的名闻利养生起一念的贪求心，他就不是出离心了。他会说，我啥都不求，哪怕我长的象乞丐一样，今生能碰到一个善知识摄受我能修行得解脱得出离比这个都要好十倍十万倍，一心求解脱，对轮回一切东西不生羡慕心，这叫出离心。）

第二：女人总是闲话多，念佛少，该怎样管住自己的嘴，多念佛，少说废话？

，

   这个首先要忏悔，身为女人，听说女人话多，它这个是难免的，因为情绪烦恼需要通过说话来排解，你把这个爱说话的心变成念佛念咒不是很好吗？所以说这种情况咋办？多念佛少废话，就是对治它。因为它需要去做，对吧，你去做了，天天念佛，还有时间去说废话？没有，你把这个心给转了，要生惭愧心，你看看吧，佛经上有个佛说女人经吧，有，对于女人种种这种烦恼业障也说的很详细，大家不要不好意思看，认真地看，看了对照，我就不相信，世界上有一个凡夫女人他会没有佛说的任何一点这种过失，不可能，女人身，烦恼重，就是男子所有，自己所没有，缺乏的品质，对自己没有这种品质要生惭愧心，那这也不要小看自己，觉得女人好像修行不能成就。龙女8岁还成佛哩。修行能不能成就，关键就在于他的信心，他的信心是有多大，今生全身心投入修行的决心有多大，他的行持，他的行愿有多大，不是说一定说要看他男的女的，不是。所以说，首先要正视自己种种毛病，这个大家可以广学，经上讲这个可多啦，不但女人，心谄曲，经常去爱恋这个身体，早上起来抹了又抹了的她这个脸蛋，对吧，这不是去嘲笑你，这说明什么，你自己对这个身体非常看重，佛陀说过，你如果很爱你的身体，一个男人，天天起来化妆抹眉毛什么什么搞的亮亮的登场，那样小心，他会来世变女人的，为啥？女人的特征就是非常执着她的身体，对不对？还有心性谄曲，心里高兴，结果是掉眼泪，看起来很生气，结果她会笑哈哈，很谄曲，她说话拐拐弯弯不知道她说什么，这种谄曲之心，这种爱恋身体之心，都会成为堕落的女人身这个因。知道吗？这个大家比如说从心性上去看，不是说我现在这个男人身就好像就没有的品，男女只使一线之差，果报沉重与否。女身有五漏，乱七八糟，以后有机会再讲。但是这里面主要是讲女人烦恼重，实际上是佛慈悲，不是佛重男轻女，还有啊，佛陀不提倡女众出家，当初女众出家是死皮赖脸，赖着出家，因为出家是个修道的机会，但是出家同时又是住持佛法的功德，它在中国多现男身而成就，是不是？容易庄严，因为为了住持法教。再说出家以后男女众在一起，世人就讥嫌，你看和尚尼姑在一起干什么？他马上就造这个业，就特别那个。所以说佛陀说女众，三世诸佛都不要女众出家，因为缘起澄清的缘故，所以佛陀制定了八敬法 ，许女众出家，所以女人有福报啊，也能作为僧宝住持在这个佛法上，为什么会这样？就是因为他自身所局限的缘故，对这个不要否认，要正视，明白吗？一样？不一样！一个男众出去和一个女众出去绝对不一样。我走在街上，人家说啊这个师父怎样怎样， 那一个女众，那就不一样。走到哪里，这是佛陀对女众的保护，现实角度出发的。但是我们作为在家居士，管他男众女众的师父都得恭敬，那它都现僧宝相。好了，所以说这女人多念佛少说废话，这已经说了，已经把治法门都说出去了。因为你多念佛少说废话，心慢慢就平静了，心慢慢平静了烦恼没有那么多，那么她还会不停喋喋不休地说话吗？因为人话多，都是因为心里烦恼，对不对？有时候看到这个人很生气，你不要去恨他， 你说：他跟我一样，烦恼呢，你就升起宽容的心。

第三：自己定力不够，具体怎样做培养定力？

要修禅，要修禅修和禅定，通过念佛啊，通过种种法门来。乃至于念经，磕头，礼拜等等，专注地去做，这样串习久了，心就能定下来。这个道理就如同说一只牛啊，一只野牛啊它到处跑，到处乱跑，你如果把它拴住，栓在一个木桩上，拴它一阵子，开始的时候，它也会跳来跳去，但是不久，它也会安定地坐下来。人的心也是一样的，所谓的心猿意马，所以禅修的人专注一句佛号，会很专注呼吸，或者专注在它的禅修这个对境中，禅境中，他通过不断不断地锻炼，他就能定下来，所以说除了锻炼没有其它的办法。那么至于说要做好人，做好事，说好话，要修种种的善行，善业，那是为了促成我们能够坐下来修禅，就可以坐成。一个心眼很坏的人，整天到晚算计别人，他就乱糟糟的，他就定不下来;一个心眼很正直的，很善良的，无所求的，那心本身就会安定。所以说持戒， 持心为戒，可以什么，使一个人趋于这个定，因为定成就内心清明，它自会增长智慧，它自会进入智慧的觉照，而最终开悟，证悟自性解脱。所以说要去修行，就能增长定力。

第四：是否人人可以修大圆满法 ？

刚才已经回答过这个问题，信心具足的人就可以修大圆满法。

第五：烦恼多、恶习多、文化少该怎样修习佛法？

这个时候正好修行佛法，赶快去修，因为你修行佛法以后烦恼就会少，恶习也就减少，因为你的心有修习，有这种功，所以就爱学习，爱学习，文化不就也高了吗？所以说文化少，恶习多，烦恼多该怎样学习佛法 ？应该首先要发起这个心，很用心，很迫切的心去修行佛法，但是这里面说回来，这种东西本来就是因为这样所以我们才去修行佛法 ，所以说他的话的意思就是说，好像这种人就没办法修行佛法，不是的，六祖还不识字，文化可低了，六祖大师曾经被我们称为东方国宝，你说他文化低，他防碍他修道吗？但是六祖大师有颗信心，有颗坚定的行持的心，你看，师父叫他在操场里舂米拨灰，他就老老实实的舂米，从来不说二话，他有很大的信心，别人说：你这个南方的獦獠，怎么可以成佛？ 六祖大师说：佛性有分南北吗？他信心多大，他现在自己都有佛性，而且他，你看他对善知识，多么尊重，砍柴回来听到一个居士念这个金刚经，一听应无所住，一下子心有所悟，他马上就生起这个心，我得去找这个五祖大师，去善知识所，摄受依止，对吧，所以他对善知识信心有多大，所以说，他虽然没文化，善根可有了。所以说，学佛不在于文化高低。当然你文化高，有时候可以当讲法的老师，对于菩萨来说，五明都得学，这个医方明啊，工巧明啊，这些都得学，因为他更大的方便来利益众生，所以说这里面来修行佛法，修行佛法是为了自己得解脱的。还不牵扯到这个问题：恶习多，那也只有修行才能改变，那好了，你说恶习都没有的人，才配修行佛法，有这说法吗？有的时候我们经常抱怨同修：你这人烦恼可重了，你这得改！你干嘛这样抱怨他啊，他要烦恼不重，他找师父修行干什么呀，你不能这样去抱怨他，你也烦恼很重啊，你师父也没有说，你烦恼重，你这人不能修行，就因为烦恼重，我才要修行，关键是，你要学会去对治自己的烦恼，而不是要看别人的烦恼，是不是？你说恶习多， 恶习多，习气啊，平常天天串习呀，那习气难改，所以你要培养正的习气，善的习气，那就有善对治这个恶，渐渐心就纯熟了，然后你就能深入禅定，就能开智慧，就能明心见性，就能解脱了，这种解脱是今生就可以得到解脱。好，你今生有明心见性的功夫，有这种修行心性进行的功夫，那么到临终的时候，正念往生，净业就形成了，一点都不矛盾，一个修行人就得不断地往内修，不停积累外在这种进度，净业。所以说心法行法得解行相应，实修实证。

第六：我们最敬爱的出家众天人师，他的所作所为会不会导致未来信众的慧命？

会啊，一个出家众徒 ，佛祖曾经解释阿难尊者的一个梦的时候说过，他说你这做梦的身上这个被很多虫子啊，山中的狮子啊被很多虫子咬，佛陀说过真正的出家众外在是不能被摧毁的，那摧毁的力量来自内在，也就是我们自己，比如说出家的僧众，乃至受持佛法的佛教徒，他不是修持者，那他就会使佛教毁灭掉，那么你刚才说的就是如此的事情。你说，一个天人师出家众，他做的行为都不是皈依三宝，都不是敬重三宝，给人带来得都是一种负面的东西，你说他会不会使佛教速灭？当然会。也会断送众生的慧命，所以我们要注意自身问题，这都来自没有如法的修行，那好了，出家众，啥叫如理如法，你自己要好好的学习去，而且对一切出家众生起清净心，这并不矛盾，如果你看了这个过失，好了，也断众生慧命，那我也把你的命断了，你看就会这样想，就是你的眼睛朝外看还是朝内看，这些戒律的形式是为什么用？是为了修你自己，所以你学了戒看谁啊，大家回答我一句，你学戒看谁啊，看自己，在看自己吗？自净其义。你学戒看别人，那咋对，你看所有的戒都是管自己人，什么时候叫你去管别人，有没有？广结的僧团中有僧团的戒律啊，对不对，如何合和共住，如何揭摩啊，是不是，那哪里是你在家人管的事，在家你啥都不懂，你还知道，济公和尚天天喝酒吃肉，你说他是半贪？对不对？所以都应该生清净心，清净心里生功德，生邪见心，生邪染心是自己造业，这个道理不言而喻。如果从认识这个道理来看，就应该警惕自己，我一定要如理如法，实修实证，不要做佛门的败类。你比如一个人说，我是禅宗，自己认为自己是禅宗的巨匠，啊一开口就说：直指心印，直指心印，啊，然后告诉到禅宗最后就是这样，又分别，心不分别了，就是佛了，明明了了，就是觉性了，然后告诉你了这是禅，那你就不是禅门的败类了吗？ 禅宗这个法是非常好啊，可是到了这种人身上，狂妄者身上，它不是法就灭了吗？ 那禅宗到了今天为什么会衰败？原因何在？就因为后来修行禅宗的我们自身这个佛子不在实修实证，陷入狂妄之中，表面现象，所以当然这个法没人传承，法没有人传承，不继承下去，法不是灭了吗？那这个原因谁造成的？难道是基督教，或者是道教其它外面的宗教把我们佛法灭了？狮子身中虫，还吃狮子身上肉，是自己把自己给毁了，这一个人搞不好就是自己毁了自己，并不是别人给你造成的，这样自净其意。虽然问这个问题，我是提醒到， 自净其意。

第七：师父是否可以给我受五戒？

可以，再说，我在这里，这里这么多师父，都可以给你们授五戒，知道吗？只要是一个具戒的出家人，他都可以给你授五戒，大家到寺院里去，是专门受，特别好，不一定从我这受。

（问题完了吗？上午开示就到这里。下午还继续吗？好，继续！（大家热烈鼓掌）

大家疑难多，我也盛情难却，大家修法的这个心很值得赞叹，我们稍事休息，大家就

不要太疲劳了，不要修忍辱了。我们不管做一切善行都要有一个前行、正行、结行。

前行要发心，中间要一心专注去做，最后还要回向。今天的回向是师父带着大家回向

吗？好，那这样很好，我们就做一下简单回向。）

下面先简单讲下回向的道理，为什么说修行后面要回向呢？

因为我们所行一切善法所做的一切善业，它有功德，如果这种功德不回向，那只能是一种世界的人天福报，有漏功能，要想使这种功德变成无漏之功德，就应该遵循这样一个原则，做这事情发心要正，然后做的时候一心一意，然后做完了要回向菩提，那么回向到哪里去？就是回向那一切众生，都能够成佛，证得究竟的菩提。那么所作所为都是为了这种回向，把功德回向给众生，回向给众生成就圆满的佛道。那好了，说到回向这么广大，作为个凡夫，不是一下子就能生起，那么我们该咋做呢？就要学佛菩萨回向，那佛菩萨咋个回向，我就跟着怎么回向，就不会错。那么其它的回向就成为有害的回向，为什么说它是有害的？比如他为了世间有限的目的回向，回向的意思就是说把我刚才所做的功德回转过来我朝向哪里为了啥，就叫做回向。这是心行，那么比如说我今天修法修了半天只想我父亲健康长寿，或者只想我长命百岁，那这叫回向吗？这是有漏功德，为啥说有漏功德？甚至它是有毒的，为什么这个道理？大家知道世界上有一种花叫罂粟，长的非常艳丽，罂粟花，它是有毒的。有很多东西看起来很好，吃下去是有毒的，所以说这个人天福报，你去修行佛法，你不求解脱，但求人天福报，你的发心就这样，那你的福报大吗？那么六祖大师说过：修福不修道，来世还是会堕落啊，那好了，这些福报反而助长了你堕落造业，你说它是不是有毒，所以这是有漏的回向，不要。我们要学着佛菩萨做无漏功德回向，那么我们现在经典中课诵本里面那些东西统统都是回向众生成佛道，都一样的，所以大家要这样回向，所以简单的回向，就是有种种念处。

（上午纸条问题已解答完毕，下午再继续给大家解答一些问题。）

在解答问题开示，虽然是随缘式开示，但也是一个修法和听经闻法的善业，所以在此之前，念佛作为发心，我们在经典上有这样的句子：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得授持，愿解如来真实意。其实我们看经书也好，听经闻法也好，都应该有这样的发心，生难遭难遇之想，而且能够勤求法义，不是浅尝辄止，因为法是无上甚深的微妙的，所以我们要非常努力地去通达究竟。