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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
共修周记
发起人:觉梦  回复数:47  浏览数:19589  最后更新:2018/10/31 11:59:00 by 禅缘

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2011/11/26 11:48:00
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顶礼上师

    本周无锡师兄们的小聚有了新人的参加,也是我第一次把结缘的朋友带到师兄们聚会的地方,很想和大家分享一下这个经历和感受。

    和这个朋友的相识是通过我的工作结缘的,之前我是和这个朋友的哥哥很熟悉,他哥哥是我们这里做生意的老板,有一次他和他哥哥我们一起吃饭,闲谈中说到了宗教,兄弟两人对各种宗教都有点自己的见解,当中也提到了佛教。兄弟两人对佛教理解是很自由、开放、随缘的。不同于某些教派带有些许的门户之见。这点让我感觉很有亲切感,自然就多攀谈了起来。我问他们是不是也学佛,他们告诉我他们的妈妈很虔诚的拜佛,一直在到处拜访寺庙,老人家虽然不认字,但对拜佛一直很虔诚。在老人家还很年轻的时候亲人的离世让她很悲痛,到亲人的坟前一直哭,从此以后身上就带来了个“东西”,也是由于这个“东西”牵引着一直在找寺院拜,就这样找了几十年,也见过很多师父,虽然九几年就归依了,但是从来没有依止过师父,拜寺院也是为了给老人看“病”,可是对于身上带的这个“东西”始终也没有找到那位师父能给看明白,期间只有几个师父给说过,说是业障但没有告诉怎么办,所以就这样拜寺院直到今天。朋友问我去过寺院吗,我说今年十一要去福州的云林寺拜见师父,朋友问我已经归依了,我说是的在网络上归依的,这次就是去拜见师父正式归依。朋友问我说网络也能归依,我说是的,我说师父说过归依也是一种决心,随时都可以。我告诉朋友师父有个人的网站和论坛,上面有很详细和系统的内容,之后就把悲华在线的网址和师父的QQ号给了朋友,告诉朋友有时间可以看看网站和视频,因为我开始的时候也是因为看了师父的讲法视频建立了初步的信心。后来朋友说如果师父能来就好了,我说师父是要求请的,坐在家里等哪位师父能来啊,我们这次十一去参加法会,就是去求见师父,去听闻师父的教导的。对此朋友说哦这样。然后和我说这次参加十一法会能不能向师父求个加持品或者有录像光碟给他带一个,我说好的。后来想想此事自己答应的未免草率,就是因为自己对因果的不了解导致的。向师父求加持求物品,要懂得恭敬师父,要懂得做功德啊。后来知道了,就没有为此向师父求请,只是法会回来以后向朋友说了法会的殊胜,告诉他法会的录像整理好可以流通的时候在请一份吧,对此事弟子要深深的忏悔,无明造业啊。(期间多数情况都是和弟弟沟通的,因为弟弟从小时候就和母亲去走寺庙的多,这方面了解的也多)

    从法会回来以后碰到朋友几次,但时间都不长都是简单聊聊,后来听说师父10月底可能会来无锡,就和朋友提了一下,告诉他拜见师父的机会有了。此后就看他的发心吧,就没在提醒他,等师父来了以后还是想争取一下这个机会,就先向师父请示了一下,简单说了朋友的情况,师父说想来见师父的人目的有很多种,如果只是为了看看病好像没什么意思(师父的原话我没有完全记下,表达不准的地方向师父老人家忏悔)。然后我自己想想这个朋友也没有那么强烈的发心,就把这事过去了,现在想想可能也有自己不慈悲的地方。这次缘分就这么过去了,直到前两天朋友和我见面聊天的时候问我无锡的师兄每周还聚吗(之前和朋友提到过,无锡的师兄每周一聚的事情),我说聚啊,你想不想来参与看看,他当下表示非常想,我说好,到时候我带你去,就这样把朋友带来了。后面聚会的情况希望和另外几个师兄一起添加进来吧。自己文字表达能力也很差,有不当的地方还请师父指正教导,也请师兄们监督。


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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