南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

我们今天来继续讲解《受十善戒经》，今天如果讲的快的话，可能是最后一讲。配合着我们最近要不断的开示的五戒学处，因为要讲到具体的五戒的戒相，诸如杀生，它是如何的开遮持犯；它的重轻如何决择。那些犯戒的诸缘，如何决择。那么我们事先还应该了解这个十善和十恶它分别的果报是什么。只有这样呢，才会增上我们学戒、受戒、持戒的决心。这一堂课应该是关于口业的。那今天讲的应该是属于口业部分的。紧接着上一堂课所讲的关于淫欲的果报，这一堂课应该是关于口业的。

我们来看一下经文：口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语

  若能不妄语　　说不妄语戒
　持口如佛口　　常说诚实语
　是人生天上　　口香熏诸天
　若生于世间　　谓诸香庄严
　犹如香山水　　流入涅槃河
　若能不两舌　　心亦无二种
　舌如诸佛舌　　莲花叶覆面
　五种杂色光　　从于舌相出
　常说大人法　　至诚不两舌
　若能不恶口　　是名大丈夫
　人中端正者　　一切皆乐见
　如栴檀杂香　　若能不绮语
　口常出妙香　　犹如优钵罗
　生处得值佛　　口业如实净
　若不赞邪见　　不说邪见业
　生处常出家　　正命常具足
　如佛住涅槃　　皆从实语得

我们还是按照前面讲解的方式，就是说从原经文过渡到白话讲解，然后对其要点进行阐述。那这段经文呢，世尊开篇就开始用一个长段偈语来说明这样关于口业的问题。那么这个口四业者呢，佛陀在这里面说到五点，不同于我们平常所看到的妄语两舌恶口绮语，一共说到五点。后面多增加一个赞叹邪见！今天这个我们要说到，所谓妄语两舌恶口绮语后面再增加一个赞叹邪见语。好我们来逐个的来看一下，说的是什么。这段经文是这样说的：口过的四种业，分别是，说谎；所谓妄语；挑拨是非，所谓两舌，也可以叫做搬弄是非；恶口，简单讲就是骂人，用粗恶的语言对待他人。后面是绮语，绮语是什么意思呢？就是平常那些绮丽的华而不实的那种带游戏性质的那种戏言性质的那种戏言戏语。比如说有些人说话说的非常甜蜜啦，说话里面充满了色情的色彩，就是好像很夸张的。总而言之闪动的心说那些无意义之语，皆称为绮语。还有一个叫做赞叹邪知见，他说的话是在赞叹别人的邪知邪见。好，这首偈的意思是什么呢？我们来用白话文来翻译一遍。若人能够不说谎、教人持不妄语戒。摄持口业，像佛陀一样，经常的宣说诚实的语言，这个人就能够往生到天界之中，口中常常香气熏满诸天，此人若投胎在人道中，他的嘴里自然就会出香气，犹如香山之香水，自然会流入涅磐之河。若人能够不两舌，亦无二种分别心，则舌能如诸佛之舌。像莲花叶一样，生出来可以覆盖自己的面上，佛陀说过，佛陀有三十二相。其中一个相就是舌头伸出来可以覆盖住整个面部。舌广长舌相。有五种杂色的光芒，从舌头上放出光明。由于常说大人法，诚实不两舌的缘故，就是因为这样得的果报。若人能够不恶口，此人名为大丈夫，相貌堂堂端正好，一切之人皆乐见，就像栴檀木杂诸香。诸人能够不绮语口中经常出妙香，香味犹如优钵罗所生处得能见佛皆因口业清净故。若人能不赞邪见也不说邪见之法，于所生处常出家，具足正命而修行。诸佛之得住涅槃皆从守持实语故。

这段的意思不难明白，这里说到一个就是说这个若能防止这些口业，他将得到什么样殊胜的果报。因为我们这本经书分为两品，那第二品就是讲到施报业品。所以世尊首先说到，不行此恶法而行此善法所得的殊胜果报。然后接下来佛陀又继续说，哪些都属于口业呢？哪些是属于口业上的恶业呢？经文说：佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻、不见言见、不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。这句话什么意思呢？佛陀告诉舍利弗说，口的四种过失会告成十种大恶业。是哪十种呢？所以讲到第一，第一是什么呢？妄语人。第一应该说到是妄语。说谎的人，毁谤别人的人，他们没有听见却说自己听见了；没有看到却说自己看到了，没有证果却说自己证果得道了。那么这种恶劣的人虽然没有生病但却和癞狗一样。什么叫癞狗？我们讲癞皮狗。看起来非常难看，令人厌恶，佛陀说这种说妄语的人虽然没有生病，但是呢却和癞狗一样。接下来世尊说了这样一首偈语

尔时世尊。而说偈言

一切天人中　　猛火烧铁丸
　烧破一切人　　此贼不为胜
　何等为大贼　　唯有一种人
　宁使节节火　　骨化为融铜
　吞啖于刀山　　镬汤刀锯解
　碎身作火聚　　此苦不为恶
　妄语大毒害　　烧坏天人福
　游行阿鼻狱　　刀轮为脚足
　铁毒蛇为舌　　口火烧大千
　眼如迸铁丸　　雨大镬汤雨
　烧灭善根花　　毕定堕恶道
　无量亿千劫　　求出无由脱
　如是大恶人　　举身是火山
烧坏一切善

佛陀在偈语里面这样宣说：若是在一切的人天之中，用猛火来燃烧铁丸子，以此来烧杀破坏一切的人。这种贼人还不算是最坏的，那么哪一种人是最坏呢？只有说妄语的人是最坏的。把人的每一节肢节都用火来烧，把人的骨头都融化成铜汁。逼迫人吞食刀山剑林，把人拿去煮汤，并且还用刀具来肢解，把人碎身万段用火来烧这种折磨还不算是最毒的，说妄言者才是最大的毒害。能够把人天的福报烧坏。妄语者将堕入，将游诸阿鼻地狱；刀轮永远在他脚底切割。他的舌头是铁的毒蛇。口所喷火能烧毁大千界。眼球犹如迸裂的铁丸，眼泪滚烫可泻满大锅。由于他烧灭众生的善根必定会堕入阿鼻地狱，经过无量亿千劫年岁想要脱离而求出无门。这样子的一个大恶人，全身火起，就像座火山能烧坏世间一切善根。这段经文就说到一个说妄语者的果报。大家知道妄语者指的是什么呢？毁谤于他人。不见言见，不听闻听，没有得到道果却说自己得到道果。佛说，这是恶人。其果报犹如如上所说。再看经文。

恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。

这段话说的非常好，说到这个恶口者，他所有的这种，因为他说妄言，这是一种恶口，是一种恶。那么他说这样的人，他嘴巴里含就算是含了香也臭的与死尸一样，为什么呢？他经常乐说别人的丑事，嘴巴里吐出来的话，就像刺，就像刀就像剑就像戟也像是大便小便毒虫和脓血。非常丑恶。佛陀说人和诸天的芳香再也没有比的上那种软言善语的芳香，三界里面臭秽再也没有超过绮言恶口的臭秽。这是佛陀一个非常精要的比喻：天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。大家要记住这句话。这个妄语确实有很大的这种过失。人因为长期行恶，行成的业力习气。然后他就会变的不知不觉，他就习惯了。他不知道这是多么的丑恶，就比如说我们平常人，吃肉的人，因为生生世世串习的吃肉。他的肉食习惯了，他就觉得吃肉是天经地义的，如果你叫他不吃肉了，他就会觉得这事情很不可思议。所以说我们学习佛法也有点与此类似。很多事情其实真正来讲是非常丑恶的。比如说这种妄言恶口，但是呢，我们不知不觉，因为我们说多了，对不对。习惯了，习惯成自然，自然成麻木，麻木就成了不仁，不仁必然不义。这就是我经常说的这样一句说。所以说我们一定要警惕。一定要以出世间的眼睛来看待我们平常所做所行，不要对佛陀所说的这些法心生恶念，认为佛陀是不是有点言过其实呢。其实不是的，佛陀是一切智者。他的智慧，他的五眼，洞彻这个天上人间的一切因果业报，佛陀是不会说谎的，这么高尚的人是不会说谎的，相反我们倒经常会说谎。大家要有这样的正知见。好继续看经文。

二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食诸脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。三者两舌。其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。

这个大家可以看屏幕，详细的看，因为经文比较多。大家可以认真的对照来看。

这段呢，就是讲到一个恶口。

我希望大家听经的时候不要给我打太多的屏幕，因为有的时候我会看一下屏暮，就像刚才讲经之前呢，有一个朋友他就拼命的说其他事情，然后最后走的时候还要来解释一下，所以说我看到屏暮上这些字，可以讲都不是太高兴，为什么？因为往昔生中我们就没有很好的去听闻经法，那么即然等到听经的时候，为什么还放逸自己造这些罪业呢？造这些轻慢的罪业呢？所以说如是之人，实际上愚痴等辈，是不可为之。

好我们来看这段话是什么意思。继续讲到恶口，妄言讲完讲恶口。第二佛陀说恶口的人，他嘴里吐出来的语言，就像是天上下雨一般，与天下的铁丸一样，就是天上不是下雨，是下铁丸，他把别人的家都烧坏了，这种人将来会堕到大地狱中，被热铁烧身，被迫饮热铁汁。他就算来世间投胎，也是做生病的癞狗或者是生癞病的人。无量劫中癞狗经常吃脓血，而癞病罪人心里所想念的也全都不是好事，只与恶事相应。这里讲到一个这种恶口的人阿，他会生这样一种罪报。所以说我们往昔生中我们若得这样的病，要想一想，这些罪业都是怎么来的？那为什么佛陀这里因果说的这么可怕呢？我们知道有因必有果。一个微小的因，若不能去消除它，那么它将来就会必然造成恶果。这是法界之中因果的原理，因果是不爽的。其实很容易理解的。就像一个原来山上什么都没有的山上，有人种下了一颗树，埋下了种子，过不了几年，满山遍野都是树，那么业力因果也是如此。微小的因将来就可能感受大果。如果不去修整它，比如说一块地上它长了一颗草，如果你不去修整它，过不了多久，它就会到处都长满了草。我们心中的恶念与我们所感受的恶报，所造的恶业，也一样是这样的。都是这样的一个道理。恶，就像世上人所说的那样，冰冻三尺非一日之寒。冰冻三尺啊不是一日之寒。人承受种种的果报，他造恶也不是突然造。他都是渐渐累积的过程，而且它越转越大越转越大。如果他不发心修行、改恶从善的话，他的果报就会无量无边。所以说这里面是由因该果，从因我们应想到果。有句话说的好：菩萨畏因众生畏果。那些菩萨者，一点点小小的过失他都深生恐惧，可是凡夫众生呢？不害怕，他觉得没关系。但是恶报来临的时候，他很害怕，他比谁都害怕，比谁都承受不起，这就是凡夫和菩萨的区别。大家要警惕。

好，再看第三说到两舌。他说两舌的人啊，嘴里说的话，就像是放火烧人放水来淹人。大家都说不要做的事，他就说要做，别人做善事讲真话，说清净的话他就去指责别人不对；别人不愿意做的事，他硬要别人做。因此所有的人都不喜欢见到他。说这种人一定会堕落到大恶道中，被铜锯割把他的舌头割成几千段。这是说两舌的话他就像有两个舌头一样。别人说正他说反，是他说不是。跟这个人说一套跟另外一个人又说一套。在这里面挑拨离间搬弄是非。跟这人说话这样说，过几天又是另外一种说法。以此造成种种种种的罪业。这种人可以讲他居心不良。当然是出于自私的心。所以他的舌头会堕落到恶道中呢会被锯成几千段。他不是喜欢说两舌吗？将来的果报就会有很多很多的舌头。舌头会变成无数的段。那大家说地狱的罪报有那么严重吗？其实很好理解的，地狱如梦幻。人的心识无论什么心识，他都会有果报的。我们人生到世上就像是顺流一般，从心识里面感报种种的因缘，而变成人，而成为这个器世间。当我们死去的时候，心识又往心识深入收缩，就像逆流而上，回到我们内心深处，就像我们做梦的时候。我们心意识所产生的一切它都会产生种种感受。就像梦中被人杀被人砍被人剁，他一样是非常痛苦的。那堕入到地狱中，就是堕入到这种大梦境中。痛苦是很显然的。不要说梦中地狱中是一种梦幻，其实我们天天眼睛睁开的看着这个世间，如果按照密宗的说法，我们现在所处的就是自然中阴，也是处于中阴境界，都是暂时的。那么也是处在生死大梦中，我们所看到的一切也是虚幻的，但是我们执着为真。我们在这里面充满了悲欢离合爱恨情仇对吧。都当真了，他其实我们在梦中把梦境当真一样。也如同我们在堕入到地狱中恶道中的时候，把这些境界当作真了一样。所以千万不要说那些境界是真的还是假的，什么都是假的，但是呢，痛苦是最真的。你烦恼不息恶业不息，痛苦是没有止息的，这一点是没有什么真也没有什么假。你如果说那么在乎真假却不在乎我们自己的烦恼痛苦的话，那就另当别论了。

好这里说到两舌的恶报。很显然他要受相应的果报，因果轮回嘛，轮转回来，果报还是自己受。

第四，讲绮话的人，经上说“反上作下。反下作上。”也就是说他上下颠倒。比如说对尊长对上级我们应该恭敬才是，结果呢，我们经常看到有些人戏言。比如说正在讲经说法的时候或者领导正在说话的时候。他就做各种小动作，说话也乱讲，这就是反上作下。反过来就是反下作上，而作为下级呢作为上级呢他也是反下作上，就是说把次序颠倒。这个是与不是搞的乱七八糟的。这一点大家平常就可以看的出来。如果你是当领导的人看到你的部下那中叽叽呱呱的说很了多话，你产生很大的不快，那他就是造这个口业。做为下级的人，当我们看到作领导的人他对我们讲讲讲讲说了种种的话。我们会感觉到会产生不舒服，这就是所谓的反上作下和反下作上。就是上下次序来讲很颠倒。因为讲绮语的人我们平常说这个人爱开玩笑，他经常开开开开，不该玩笑的地方他也在开玩笑，因为这是他的习惯。他的习气。游戏诳方不知节制就讲到这里，游戏诳方不知节制调戏无节巧言利辞。喜欢那些无意义的话，喜欢说那些负面的话。别人明明这样说的好好的，他就要反过来说，他特别喜欢作无意义之谈。而且他这种人说话他喜欢赞叹五欲的快乐，讲一引些不通的理论，或者讲那些消极的黑暗的话，就像有的人很爱讲那些下流话就是比如像我们在做学生年代的时候，在寝室里面，息灯了，生活老师没来。寝室里面叽叽呱呱说的都是那些难听的话。对不对呀，这个都不用讲，不管是男的还是女的都一样。大家在这里面也不知道造了多少绮语的业。绮语人所言那佛陀说犹如荆棘，把众生围困其间。此人命终之后呢，他会堕落到刺林地狱，有百千条铁刺会把他的舌头勾出来。切成百千段。他得这样的果报。因为他说话很华丽呀，乱七八糟的。那么他死后呢,他堕落到地狱中之后，他就得这样的果报，这些铁刺把他的舌头一个个的钩出来钩出来钩出来钩出来。这下舌头可成了一个大花脸，对不对，这个够花了。他不是说话说的很花吗？那么他就得这样的果报。这真的是因果不爽。这是讲到绮语。

第五赞叹邪见的人。经上说：口中所出之言就像是大火把别人的善根统统烧的一干二净，这些人提昌什么呢？他们提昌没有父无母，无佛无法无比丘僧无阿罗汉，无辟支佛无老师朋友无善知识。我们经常可以听到这样的人，赞叹邪见。比如说人家稍微行点善，比如说这个人发心吃素了，他主会说这个人肯定是信佛信入迷了，信的太过份了。对不对。好端端的吃肉不吃跑去吃素。他甚至有时这样讲你中了毒了。然后他告诉人家说你信佛信信就好了，佛教是好的劝人为善，但是你不要迷的太深对不对？我们经常看到听到这样人说话，有的人一听到佛法，他说哎呀那不是的，有的人甚至会这样说，那些佛啊法僧啊那些其实是没有的。那是为了让众生行善编出来的神话，其实禅宗才是最真实的。你看以前的禅宗祖师啊，还把那个佛像拿来烧，对不对。他说禅才是佛陀的真义。那些神啊佛是没有的。你们千万不要太相信，这世为人哪坦坦荡荡一切皆空做个自在人就好，对不对，这种人眼中无佛无法无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。有人说经书上讲的那么严重，阿罗汉会飞对不对，还会有神通会有他心通，还有佛陀啊他那么完美，他说那是小说里说的，那是说说而矣了，现实生活你看到谁会这样？对不对。你看你随便去问一个人问讲经的法师有没有天眼通啊，他肯定就不敢回答你有。对不对，你随便抓一个人有没有神通啊，一个都没有。是不是。我们经常听到很多人说这样的话。还有人说目无什么老师朋友没有善知识，就像我们现在人说的末法时代哪来的善知识呢对不对？我们有善知识那就是阿弥陀佛啦。阿弥陀佛就是我们的老师那其它老师怎么行啊，那都是凡人啊，千万不要听他说的我们每天在家里看经书就好了，不要到处去什么寻访善知识也不要去听那么多言论等等等等。反正总而言之赞叹种种的邪见。非常之多。世尊这里说他们的心就犹如一阵迅疾的强风把一切的善根树都吹崩了。佛陀说他们是大贼人。他们说一切都没有因果，他们口吐出来的言语就像大水淹没了三界，欲界色界无色界都被他们口中所吐之言给淹没了，他们往往呢就是淫欲无节渡，喜欢调戏捉弄同类。他们造了无间地狱之罪，由于他们断绝了别了别人的般若智慧的缘故。他们犯了杀盗淫妄四种很重的禁忌，以至堕落在无间地狱中。他说这一切皆是从邪见颠倒的恶心所生。可见这邪见非常可怕。世尊在这里讲的是非常严重。邪见他必然会导致不信因果。他不信因果他必然会导致会犯这杀盗淫妄种种很重很重的禁忌。他这样的人往往都是淫欲无节度的人，他喜欢调戏捉弄同类，对生灵对同类没有恭敬之心，而且他们喜欢去断绝他人的般若智慧，这都是因为邪见的缘故。以前一位大德说过：宁可破尸罗，不破正知见，尸罗得生天，正见证涅磐。我们破了戒可能还不是很要紧，就算下了地狱因为持佛戒的功德，地狱出来以后，他就能见佛闻法得解脱。但是，破了正知见的人，他将沉沦苦海而且还害人无数，这是最要不得的。所以正知见非常之重要。那么这种赞叹邪见的人，他口中所出的言语，那就是非常的丑恶了。他这种恐怖就像大水淹没了三界，让所有的众生都漂溺在其中，不能自拨。由于邪见之风吹动了恶人的心，于是恶人的口，就会造种种不善之业。于是阿鼻地狱的火铁刺，就会来勾割罪人之舌，因为这个舌他造了妄语恶口两舌绮语以及赞叹邪见的缘故，好了，所以这里最后世尊讲到赞叹邪见语。其实世尊在这里告诉我们，赞叹邪见语是最丑恶的。最不好的言语。这是我们讲这本经的一个特色，不同于平常所听到的。我们再来看经文。此大恶人。虽在世间四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸乌铁网蒺车轹绝其身。当知水火即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。当知火大，节节自燃犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。这个文句语的不是很准确。这话颇难费解，这更应该项是叫读骂詈诽谤毁呰人者，应该项是这个意思。我们来看这段话文是什么意思。他这段话说的是这样的，就是说，这个大恶人那，他虽然处在世间，但是他的身体构成的四大，能及组成他生命这个这个五阴啊，他说都是非常恐怖的，好的，分别加以宣说。这样的大恶人，虽然活在世间从外面看他是由地水火风四大以及色受想行识等五阴所形成的。然而你们要知道，他的所谓的地大其实就是铁山刀林剑树，有百千铁刺及无数铁虫。铁嘴鸟及铁网车子从他身上碾过，他身上已经一无是处了，要知道他的水大，就是溶化铜汁，是无数锅汤里的热铁丸，沸腾的铁屎流遍他的全身肢节。要知道，他的火大就像一节节的铜柱，所有的火同时从眼耳鼻舌身意六根烧起，把他的身心烧坏堕落大地狱中，要知道他的风大就犹如雹雨，有无数刀林，百千的剑树会被风吹动落在罪人全身肢节上，这风是从溪涧山谷而生的。他这个构成他身体的四大，他已经在转向这种恶道之报，要知道他的五阴就是五种贼人，于是被十八罗刹关在牢狱里，当阎罗王的子民，他的神识就是热铁，形状犹如融化的铜汁，充满了整个的阿鼻地狱。如是描述这样的人。这些傲慢自高的，强健多力的，恶口骂人的，毁谤良善的，喜欢造谣生非的人，喜欢赞叹邪见的人，现在他们都到哪里去了呢？都到哪里去了大家说，都不见了。过去曾经在这个世界上这样的人，然后在这世上就看不到了，他们去哪里了呢？佛陀说今安所在？他们还能去哪里呢？不言而谕！他身上的四大五阴，已经完全是由地狱的果报所构成了，你说他还能去哪里？

好我们再来看经文。佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天世人作大劫贼。譬如群贼威力自在烧破一城。杀害一切及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。

这段话世尊说的很彻底，世尊打了个比喻，他是这样说的：他说这种造前面所说的恶业的人那，他不止是在贼害一个人，他是在贼害所有的诸天人民及世间的人。世尊就问舍利弗了，如果世间有一群盗贼呀，他们也很有威势，他们烧坏了一座城市，杀害了四天下的一切的人民，他说这些人他们获得的罪报有多重啊？舍利弗回答说：这些人所获得的罪报，像须弥山般的不可称量。佛陀就告诉舍利佛说，这些人虽然获得这么大的罪报，但是，还不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见这些人，他们在须臾之间所获得的罪报重。什么叫须臾之间呢？刹那之间！他在很短暂的时间内所造下的这个业，他将来要感受的罪报都没有这么重。都没有这些罪报来的重。佛陀说他们死后会堕落到大地狱中。经过无量的劫受苦无穷。百千诸佛都无法救度他们。也就是贤劫千佛都无法救度。也就是在我们的世界上，贤劫的一千尊佛相继的出世，他还在地狱中受苦。诸佛看这些毁谤正法的罪人，会和十方世界的地狱俱生俱灭。因此有智慧的人，应当要收摄自己的身口啊。大家知道，造这种口业的人，他非常容易毁谤正法。世尊这里讲到，毁谤正法的罪人那，这有这样的罪过。这些邪见之人哪，他罪恶是无量无边的。当时世尊成道的时候在菩提树下以他无碍的天眼，来观察世间的人，以他无碍的他心通，五眼六通来观察世间人的时候，他看到很多很多众生他们都怀着邪见，不信佛法而堕落到大地狱中，侥幸为人，不久也落入三恶道中。所以说到了今天为止，地藏菩萨呢，还在地狱中拼命的救度这些人。所以世尊当时是看在眼里，非常不愿意说法。他很怕法再说出来，又让人去毁谤，堕入大地狱。他是不是宁可不说法，也要入涅磐呢？世尊当时就是这么想的。还好，是大梵天王拼命的祈请，请佛转法轮。他才把正法给说出来。但是我们会看到这个现像，若要说真正的佛法，特别到了我们今天末法时代，毁谤正法的人比比皆是，也就没人相信。我们说为什么不信佛呢，为什么信法呢？两个原因，一个是邪见一个是深重的贪爱。人会因为邪见和贪爱他不愿意相信佛法，也不相听佛法。就是所谓的不信佛法，没有其它的原因，一个不信佛法的人只有两个原因，一个是他深怀邪见，他的知见肯定是不正确的；第二个他对世间轮回甚至充满了贪爱，若无贪爱而无邪见的人，他必然会信佛法的。好了，这个法意在大智度论里面，龙树菩萨也有作很详细的阐述，我们这里就不多说了，所以这句话什么意思呢？就是最后一句（跟）大家特别提示一下，“诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。”这话不太好理解，什么意思呢？就是说什么叫十方的地狱俱身俱灭，这个在其它经典里也说的很清楚，我们的世界哪怕全变成空无，风灾火灾。世界我们知道有成住坏空。那是否我们的世界地狱没了，佛陀说，这个受地狱之报的人，他会转生它方地狱。因为业力不死的缘故。哪怕这个三千大千世界没有地狱他方地狱还是有地狱，他还要投生在那里。然后这个世界形成的时候，地狱又形成，他又到这个地狱来受苦，这是业力果报不爽的缘故。所以说诸佛看见这些毁谤正法的罪人，他和十方世界的地狱是俱生俱灭的。有地狱就有他，地狱没了，他才没了。地狱就是他，他就是地狱，果报非常的惨重。那我们知道，在无量寿经里面也告诉我的，要想往生西方极乐净土，他必须除掉两种人，一种人就是什么？不信。一种呢就是诽谤正法。唯除不信以谤正法轮。若有这两种罪业，他无论如何是不能往生西方极乐国的。

我们看最后一段，十善戒经的最后一段，讲到这里就差不多了。

看经文：“佛告舍利弗。若有受持此十善戒。破十恶业。上生天上为梵天王。下生世间作转轮王十善教化。永与地狱三恶道别。譬如流水至涅槃海。若有毁犯十善戒者。堕大地狱经无量世受诸苦恼。舍利弗。汝好受持十善戒羯磨法。破十不善业。时舍利弗及诸大众闻佛所说。欢喜奉行。”

到这里呢，经文基本上就完了。我们来看最后一段佛总结怎么说呢。佛告诉舍利弗说，如果有人能尊守这十善戒的话，那么他就必然能够破除十种恶业、他就能够上生到天上，他可以做梵天王。他也能够生到人间，他可以做转轮王，他们都以十善法来教导众生。如此众生，就能远离地狱畜生恶鬼等三恶道的报应。他们就能像流水一般的顺畅，一直的流到涅磐的大海里，佛陀在赞叹行十善者。确实的，我们如果说，在往昔生中，纯粹的行持十善而不行十恶的话，没有任何的十恶的过失的话，那我们真的是可堪做转轮王。即使生在天上，也可堪做梵天王。因为大家知道，因为修慈悲喜舍四梵住，可以得生为梵天王，达到初禅境界，离欲而极能生在梵天。他们一定会在这世上教化种种十善之业。使众生免于种种恶道之苦。就像那些流水般的顺畅，一直流到涅磐的大海里。就像长江的水一样，毫无阻隔的流向涅磐的大海。反过来若是有人毁坏十善戒的话，他就会堕落到大地狱中，经过无量世，受种种苦报。最后佛陀殷勤嘱咐说：舍利弗你要好好的，发扬光大，十善戒的揭摩法门，以破除十不善业。我们看到，这本经书，是以舍利弗尊者作为说法的对境，在经书里面经常有一个请法和世尊所对着说法的人。经常比如说看到弥勒菩萨起来问佛，佛就对弥勒菩萨说；阿难尊者起来问说，那佛就对阿难说。其实由谁来请佛问法，这里面都有很深的含义的。你看在般若会说讲金刚经的时候，是由解空第一的须菩提起来问佛说法。须菩提解空第一。他最了解空性的真理。舍利弗是具有大智慧的人，那么佛陀把这本看似简单的受十善戒经，讲给舍利弗听。这里面在告诉我们什么？其实佛陀所说的十善业道，十善戒是非常深奥的。佛陀所说的因果业报的道里，他只有大智慧的人才能完全的决择。这不是小法，从凡夫得到一个善道中的果报，乃至成阿罗汉成菩萨乃至最后做佛，都离不开这个十善业道。所以说佛陀说告诉舍利弗，你要好好的发扬光大这个十善戒的揭摩法本，以破除十不善业。这里说一下什么叫揭摩。我们经常讲比丘僧团做种种揭摩。忏罪揭摩啦，受戒揭摩啦等等。揭摩就是什么？简单讲就是工作的意思。那就是所谓的发扬光大十善戒的揭摩法，十善戒他是要靠身体力行的，他是一种操作，对不对？一种作法一种操作。当我们去行持十善戒的时候，他才会成为揭摩。只有去作了揭摩，他才会带来的殊胜的果报利益。所以说这里，世尊教舍利弗好好的发扬光大这个揭摩法。就是这个意思。汝好受持十善戒羯磨法来破除这个十不善业。好了，经文到这里就结束了。最后呢，舍利弗和当时与会的大众，听闻佛的说法以后呢，都非常高兴，大家都下定决心，要照着佛陀所言的，去守持这十善戒。

好了，到今天为止呢，我们就把受十善戒经，整个的讲完了。讲这本经，当然还是讲的非常的粗略，至于里面详细的一些文义的抉择啦，我们基本上没有进行而是扼要的给大家点出这个里面的要领。

我们最后再来回顾一下这整篇的经文。我们知道这篇经文呢，也很奇特，他分为两品。第一品说的是什么呢？说的是叫做十恶业品， 都在通过教我们如何持戒来点明十恶来带来的深重的果报。那第二品，叫十施报品，通过赞叹受持这十种施舍之善业之殊胜果报与造恶业这种苦报的对比，来鼓励我们去受持十善戒。所以说第一品，通过广明因果让我们对十恶业深生怖畏之心，下定决心去戒除它。并且佛陀告诉我们，要通过受持戒的力量那才能很快的制止这种恶业。第二品呢，通过这样功德的赞叹，重点在于功德的赞叹！以这种恶业果报去对比的话，令我们对十善法生起好要之心，所以说，我们对十善法应该深生应该有这两种心生起。一个是深生恐惧怖畏，莫以为因果是可以随便的，第二点呢，要深生好要之心，对十善带来的果报，要坚定不疑欢喜的去领受。那如此所说则不违背佛陀为我们开示受十善戒经的一片心吧，然后也不辜负舍利弗尊者为我们殷勤对法的功德。好了，我们最后再看一下。这本经书我们看到，也是属于什么情况呢，属于无问自说。佛陀的经典，无问自说的不多的。我们记得四念住法门佛也是无问自说的。有很多殊胜的经典佛没有人问的情况下，他自己说。佛陀看因缘到了。他自己就说出来。其实往往这些法义，真的是他示现为没有人能问，也就是我们平常日常生活中，没有人能想到这些东西。所以问法是相当难的。像那些大菩萨代替我们众生来问法，这个功德都是非常之大的。我们看到大藏经里面，弥勒菩萨经常问跟我们息息相关的法，那可见这个是非常不容易的。这本经典依然是属于无问自说经典。大家要深生恭敬。你像开头佛陀就这样说了：以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。叫我们一心忆持慎莫忘失，天天要想着这个。所以十善业道是我们佛子应当奉行之道。所以说我们今天就把这个受十善戒经全部的讲完，然后若能生起这样的心，那么我们继续还要再去听闻五戒学处。五戒学处我们是整个系列的讲解。前面呢以经做了好几节的讲解，下面接下来就要讲到五戒具体的细相是什么。比如说讲到杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、饮酒戒，都有关系。包括大家平常讲的吃肉啊，该不该吃啊？也都会讲到。好吧。今天我们讲受十善戒经就讲到这里，最后呢做一个回向。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

好，弥勒尊佛，就讲到这里。