（30）颂曰：

上师行处邻近傍，

语笑歌舞言作唱；

亦勿金刚上师前，

手足揉等无敬行。

在金刚上师的前面，或住处等，没有特别的原因，无论谈笑或唱歌、跳舞、音乐等，都不可以有。上师听到的地方，不得说无意义的话。在上师的前面，不能搓揉手脚。

就是说，你不能在师父面前大声的谈笑、歌唱、跳舞，这种放逸的行为都不允许。时时就在那恭敬，就像站班似的，老是那样站着，恭敬到位，这才行呢。

在上师能听到地方，你不能乱说话，说些没用的话，那都不行。因为宁搅三江水，不动道人心。你不能去打扰师父的心，不能讲无意义的话。在上师面前不能撅手呀，捏那个响，这都不行。过去我还以为这是一种潇洒呢，就不说在哪了，看见有一个师父在老和尚面前，边说话，边掰着手指头，我说这个挺潇洒哈，看来是不正确的。因为你不安稳，另外恭敬心不到位，心里烦躁，这种动作也不好。

《钻石金刚精经》云：“不得上师近耳地，歌舞干语无敬音。”

在师父的耳边歌舞，或是说话，或是有不敬的意思，这都不允许。

（31）颂曰：

常时咕噜坐或起，

各按坐起徐礼敬；

夜水危险路行中，

许准后自作前导。

这里讲，你得时常的恭敬师父。就是师父睡觉了，你也得有恭敬心。不能等师父睡觉了，这就放逸了，就不管你了。师父醒的时候我恭敬，师父不醒的时候我就不恭敬，这不行，就是师父睡觉你也得有恭敬心。

“各按坐起徐礼敬”，看到师父都要徐徐地起来，要礼敬。特别是夜间，过水坑了，危险的路上，本来你走到师父后面，这时候你可以走到师父前面，去探路，领路。

不过咱们确实这些弟子做得还是不错的，这两个小沙弥也值得表扬，都很不错。这方面一看有危险的地方，从来都是这样。像走这个道上，他俩一看道窄，让我走中间，他宁可走泥道，从来没有给师父挤泥道上的，都是让师父走在中间的好道上。以前是木头做的时候，只能一个人走，我走这个板子上，他走这泥道，扶着我。你想想，两个都是小孩，能做到这点，我从心里往外的欢喜，这就对了。

上师站起来的时候，弟子也很恭敬的要站起来。坐在上师前面的时候，坐的姿态及衣服等，不能随便散乱，必须要有规矩，很恭敬的端身正坐。没有特别的事情，平常不能坐在上师的面前。

你坐着千万别坐满了座位，你到哪去坐着，别像现在沙发似的，这个沙发坐着是很难叫人起恭敬的。但是即使有沙发，我们也得加小心，千万不要一下子坐到里边，往那一靠，这样就完了。你只能坐半座，像咱们打坐似的，行香停下休息时坐的姿势，那非常好。另外要侧身，让人家观察自己，你不要去观察人家，那眼睛像贼似的，探照灯，到处看人家那些东西，叫人家没法观察你。应该主动把你眼睛放下，轻轻地低下头，特别你要个（子）高更应该这样，低下头，让人观察你，让人家有所选择。

我以前和大家讲过，行脚走到天津的时候，在大悲院，那里的知客师不留人。我说在院里住。他说：“院里能住么，你去旅店住吧。”我说：“出家人不住旅店。”后来他就不吱声了，又说过院里不能住。我不能说一生气就走吧，这就没礼貌了。因为人家互相有个了解的过程。怎么办呢？我们俩谁也不吱声，都低头在那坐着。并不是想在那赖着不走，没那个意思。我当时那个心理，在墙外面让我住，我都高兴。我只是到这来看看就完事了。并没有想住这个房内的想法，就包括住院里，我都放弃这个想法，没有这个求的意思，只不过是为了正常的挂单程序这么说的。

但是我主动地让人观察，因为无所求，心里更要平静，让人观察你，你不能起慢心呀。我就低个头，和性空两人谁也不吱声。而且非常恭敬，让人观察一会。对方也不吱声，我们也不吱声。观察没有五分钟，他就给方丈打电话，说：“这还有一张床，就让他们俩住下吧，我敢保证他们俩是修行人。”他给下保证了，还说你是修行人。你说这一静默，这恭敬心一到位，把什么问题都解决了。后来他们那里的人还说：“你认识知客师呀？”我哪认识，就是一个恭敬心，就解决这个问题了。所以说，我们应该注意这方面。

晚上或带路等时，有必要的时候，请上师许准之后，方可到前面去。

“有必要的时候，请上师许准之后，方可到前面去”，得问上师，得打个招呼。

今天接着昨天讲，昨天讲到（31）颂，今天讲（32）颂。

（32）颂曰：

阿阇黎前或见处，
有智不应现疲身；
不倚柱及墙壁等，
亦不屈指节作声。

在金刚阿阇黎看到的地方，有智慧的弟子，不应当左右摇身，现出疲劳的形相。也不要把身体倚靠于墙壁或柱间等处，更不要用手屈指作声。
在师父面前显示出非常累，这个不好，实际上有一种不恭敬心。要振作起来，怎么累都不能现出那种疲劳的样子，这确实是一种发心诚与不诚的问题。
过去我在能运师父那学习的时候，一次我上盖县去，就是现在的盖县檀度茅蓬，去联系一些事情。可能是从头午开始，一直跑到下午回来，坐车连走路，那得走十多里地呢，来回走，再加上坐车很疲劳。
等到营口以后，到大水堂（地名），下了车，师父那正盖小房呢。就怎么累，我也不能半道下了车，越过师父门口，就回家去休息，那不行。怎么累，我得去看一看。正好人家干活，知不知道人家干活？知道，肯定有活。怎么累，拖着累的身子，也去干活去。有时候用锹铲那个水泥呀，根本就铲不动，就拿那个腿硬顶着，拿砖拿不动就咬牙挺着，还不能说一个不字。
后来师父也看出来了，师父怎么说的那句话，说是：“你是挺累了。”我说：“我心里不累。”事实上确实是那么回事儿，虽然身体很累，但是心里不累。虽然我手拿不动了，但是就是这种心，确实支撑我不管多累都倒不下去。从那干活以后，都晚上，天黑看不见了，往回走，还得走十来里，七、八里路这样的路程，后来就有些记不住了，是有人拿自行车载我，还是怎么走回去的。
就是说是什么呢？你不管在怎么疲劳的情况下，都要咬牙挺着做。另外在你能躲避的情况，像我这次完全可以躲避这个。到那个地方，我完全可以不下车，直接回去就完事了。下车了，干完活还得走回住处，就这种情况。你不能昧掉你的良心，不能昧掉你的恭敬心，你应该下来，去师父那儿去看一下。明知有活，身体疲劳，也得去干去，应该是这样做，不能昧掉自己的良心做事情。我们作为学佛人，都应该有个真诚的心，那个心非得发到真诚不可。所以说就那样疲劳干活，心里没有累的感觉，手递砖头都拿不动了，但那个心里不累。
所以说“有智不应现疲身”，看到师父的地方，你就怎么累，甚至师父不知道你干活。你要是不现疲劳身，师父可能误解你，可能认为你还没干活。就不管师父怎么认为，都不能表现出疲劳的样子，应该在师父面前永远保持那种清净，永远地叫师父放心，这才行呢，所以说这个也是很重要一关。
我们有时候一累了，师父来了也躺着，我也靠在那块：“不行啊，师父我累了，我动弹不了啦，师父，师父实在是对不起啊。”那不行呀。就爬也得爬起来，还得说：“不累、不累、我行、可以可以、挺好挺好。”你这个心就得这么修，这么来恭敬师父。舍身、舍肉、舍血来恭敬师父，那才行呢。
要用身、口、意，来供养师父，你这一累，这身、口、意没了，是不是？啥也没有了，你光顾你的疲劳去了，打这个妄想去了，这我们就失掉法了。当你见到佛的时候，你能说你累呀，是不是？有时候要是佛真来考验你了，你说：“我累了。”得了，这个因缘就算过去了，是不是？
你看释迦牟尼佛，看到燃灯佛，当时只是一个老和尚在那走的时候，他都掩发铺泥，拿身体去布施，豁出命去。何况你在师父面前，连个身体的疲劳相，你都振作不起来，那还行啊。这个你要达不到，怎么能像释迦牟尼佛做到掩发铺泥呢？就更达不到了。你达不到这种程度，你永远不能开悟，因为不能得佛的授记。释迦牟尼佛因为这样，所以他开悟了，燃灯佛给他授记，他来世当得作佛。
所以说有智者，真正有智慧的人，他不会这样做的。咱们这里有很多么，都是不错的。比如说亲昌师就是这样，（作为僧医）不管给谁看病，从来没有不耐烦的时候。给有病的比丘按摩，最后人家说：“不用了，可以了。”亲昌师还说：“再按摩几下。”有时自己也病了，还是带病去帮助人，从来没有计较啊，说我现在身体不好，我不能做的事情，没有这个事情。还有很多，像亲藏师等大部分都是这样，他们都不计较，怎么累不会说一个不字的，这很好，这就是智慧的表现。
“不倚柱及墙壁等”，就是说在阿阇黎面前，你不能靠着柱子说话，说：“我这累了。”和师父谈话后面弄个支撑的东西，那不行。也不能靠着墙壁和师父说话。你都得真正的拿你身、口、意去供养师父，怎么累、疲劳，都应该如法地去做。佛法中有这么一条规定：“不给拄手杖人讲法。”你拄着手杖，拿手杖的人，不给你讲法，除非你有病必须用手杖。所以说，你没有病靠着柱子、靠着墙壁，那是慢心，所以不给你讲法。如果你靠着柱子、墙壁，见到师父，还这样做，那你本身就失掉得法的因缘。所以这个我们应该加小心，为什么我们不得法？就因为我们这些小毛病，就失去了大的机会。
“亦不屈指节作声”，你不能像世间有的人，昨天讲的那个掰手指节“嘎嘎”直响。原先我还不知道，我看人家掰，寻思他这在老和尚面前表示什么意思呢？是会法器呀，潇洒？可能是这个意思，也可能是说我的手指灵活，我可以干吗。现在看来这种做法是不对的，另外也招人反感。你说话就正经说话呗，你多一个动作，本身心里就是一分散乱。甚至你跟人说话的时候，你那个念珠“铛铛”没完地捻，那样的动作都是不恭敬。跟师父说话，拿着念珠像老修行，就“叭叭”那么捻，同样人家心里也不是特别舒服。我是这样看法，你一切动作都应该停止，恭恭敬敬地听，身、口、意要集中，摄住心去听，这样的话，你会得到法益的，这是（32）颂。
（33）颂曰：

若须替师浴身足，

濯足身等奉侍时；

先白顶礼师令知，

完后顶礼自作事。

如果须要替上师洗脚，或洗浴等奉侍上师的时候，先要禀白上师，顶礼三次以后，才去做所需要做的工作。事情做完之后，也同样要顶礼上师三次。如果没有其它的要事，就可以做自己的事情。

为什么说要替师父洗脚，洗浴，奉侍上师的时候，要禀白上师，问师父同意不同意？而且要顶礼三次才去做，做完了以后，还要顶礼三次。因为你要知道，师父的脚、身体和佛等同无异呀，你摸一下子，你不知道得增加多大的福慧。你觉得你的手干净，师父的脚，比你手不知道干净多少倍，你必须要虔诚地谢法。另外你万一不加小心，碰了师父是有过失的，还要忏悔，这才行呢。我们以为师父那脚太臭了，那太没有意思了，谁的脚不臭，自己的脚都臭，都不愿意洗，还给你洗呢，有这种想法坏了，有这种想法你永远也得不到法。

比如宣化上人的洗脚水的故事，有一个老居士要求一个孙子，就找上人去了。上人正好在洗脚，说你把水喝了吧。她说什么也不敢喝。上人说你不喝我就喝了，上人自己把自己洗脚水喝了。她说要求孙子，上人说算了吧，本来你喝了水就能得孙子。她后悔了，说你再给我一次机会吧。上人说那机会没了。就那一念恭敬心，就满你一切愿望。因为你失去了机会，再想找这机会就没有了。

这也是一样，在我们凡夫的眼里，你只看到表面那点脏东西，你不知道通过这个脏水可以得到无上的法。那个水呀，说老实话，比你喝的那个干净水，不知道要干净多少倍。为什么呢？因为上师他已是见道的人，见道的人，别说那个，就连唾沫都比你喝的那个最甜的水不知道要好上多少万倍，这个大家我想都会服气的。

比如说还有金山活佛，他那洗澡水大家抢着喝，都治病。那你没办法，喝了确实好。吐点口水给人揉揉就好，像济公活佛似的，搓一搓身体的泥，给人吃了，它都治病呢，这不是假的。他是修的智慧现前，所以说什么水都是无价之宝。

所以说，这点得佩服亲成师，他把师父破衣服缝补时撕下来的碎块都保管好了。那个衣服屑，虽然是没有什么作用，但是恭敬师父这个心，非常好。虽然我没有什么修持，但是佛菩萨肯定得加持你，因为你这个心真诚。

所以说呢，侍奉上师的时候，要先禀白师父，顶礼师父，让师父知道。做完事情以后，还要顶礼。因为有可能伤到师父，要忏悔。另外，师父给我们一个机会，来成就我们，要感谢师父。

（34）颂曰：

弟子名称上师时，

不称只名下有礼；

为得恭敬余人前，

上师名前特点称。

弟子不得直接叫上师的名字。需要称呼上师名字的时候，必须在上师的名字前面，加上恭敬或有意义的称呼之后，才可以称上师之名。

比如说：“三恩德金刚上师......”这是为自己或他人的恭敬，称呼上师的名前，必须有恭敬心的加上有意义的话。

这个也很重要，因为时时在口上，一定要注重这个身、口、意，一定要称师父的时候，一定要称上下、或是叫恩师、或是我师父，都是这样的。或是合掌。以前古人都是这样，问你父母是谁呀？那一般的古人都是马上就得合掌（拱手），站起来告诉人家：“我父母是……”不是你恭敬人，是恭敬你父母呢。一说你父母马上就站起来了，你是在随时随地都在恭敬父母。我们有时候做不到这一点，最起码你合上掌，或是身子马上就得坐直了，或是欠欠身，说我的师父叫上什么下什么。人家一看，这个人对师父这样恭敬，最起码师父如何不说，人家说你这个人挺好，跟你交，绝对没错，是不是？因为你在背后也能恭敬人，这样人不是忘恩负义的人，最起码你得这样。何况我们想成无上道，把师父的形象和佛的形象一样恭敬和观想，你肯定得到更大的利益。在世间人都得这样，更何况我们了，是不是？这更应该这样。

（35）颂曰：

先请何作上师令，

说全遵照上师令；

双手合掌心耳一，

乐心忆持咕噜令。

（36）颂曰：

有笑嗽时上师前，

应当则以手遮口；

若有完事白上师，

当无得意软语明。

首先必须要很恭敬的请求上师说：“请问上师，需要弟子做什么事？”上师指导你去做的事，要很乐意地接受上师的指导。上师指导你做事的时候，必须要双手合掌，一心恭敬听受，尽自己的力量，去做上师所交代做的事情。

这方面我们现在做得还不行，有的人还可以。一告诉你去办什么事情，“噢，好，依教奉行。”合掌，或是“阿弥陀佛。”但是我们这个习惯比较少，还不行。比如说，大戒师分配小众什么事情，你应该要合掌。你一合掌，别人马上对你的恭敬心就起来了，你恭敬别人，别人马上就恭敬你。对师父的指导，你更应该这么样去恭敬，得法就在一瞬间。如果你有了恭敬心，师父可能转过身来，马上就骂你一顿，因为什么呢？因为你有了恭敬心，师父才能给你讲法呢。你没有恭敬心，师父不敢给你讲，就你有毛病，师父都不敢说你。有时候你不值得一说，或者一说，你就起烦恼了，没法说你。等一看你恭敬心非常到位了，那时候师父就要骂你了。

你合着掌，挺恭敬的找师父去请示：“师父你看我这是怎么怎么……”师父没回答你这个问题，讲了：“昨天你干吗来了，啊！你怎么不知道你那个事呢？你昨天怎么……？”他想我都恭敬师父了，怎么还骂我那个事呢？没说我问的这个事？你不知道，师父因为看你心情高兴，你又有恭敬心了，就赶紧把你的那个毛病给去掉了，是为了赶紧去掉你那些毛病、污垢，用这种力量一下就能把你拔出来。就像用药似的，用得正是火候，像炒菜似的，该出锅了，就是这样。

所以说，我们要恭敬师父。不过你要加小心，有时候你真心恭敬了，我可能要说你，急眼就可能要骂你，这时候你心里可别起烦恼，你要起烦恼，获得利益就要少，你要不起烦恼，马上利益就得到了。那师父都是要使劲说你，他得费很大力气，而且得故意地严肃起来，得咬着牙去说你去。另外说不好，师父也跟着起嗔恨心，他那个心也得跟着说的话，也得起心动念。你知道师父得付出多少，师父用很大的力量把你那个东西要拿出来，是这样。所以说得到师父指导是无价之宝呀，这个要加小心。

还得“乐心忆持咕噜令”，就是师父说的话，就像接受命令一样，你必须得牢牢记住。而什么叫“乐心”呢？就是依教奉行。一听说话，马上“依教奉行”。你无论当时有多大的脾气，只要念上这句话，脾气马上就没了，这是无价之宝。平时谁说你，你不乐意，有时候起烦恼了，你就念一句“依教奉行”，一定把它念出口，或是你心里一定要念，一遍不行就念两遍。念过以后虽然还稍稍有点别扭，但是就能去做了，把那个烦恼一下就控制住了。如果你念两遍那控制得更好，念三遍那就更好了。

过去不有一个人么，说是去买智慧。后来有人告诉他：“我有个智慧，得需要十两金子。”他说：“行，我就给你十两金子，买个智慧。”给他十两金子以后，这人就告诉他：“不管遇到什么事情，你要退三步。”

后来他走了很长时间，在外好几年，就回家了。回家一看，他妻子在家，还有一个“男”的和他妻子在一个床上睡觉呢。他气得：“我不在家，你干这种事情。”拿起刀就要砍。刚要砍，他突然想起这句话，要退三步。退一步，那火气都不得了，勉强退了一步，心就稍平静一点了。后来又退一步，那个余劲还没消呢。最后退到第三步的时候，他的妻子醒了，一看是他，说：“你拿刀干什么？”他丈夫说：“这个男的是谁？”“那不是你母亲么！”他这才知道，退三步，救了三条命！你想呀，她俩死了，他也活不成了，是不是？退三步就这么大功德，能救别人，能救你的亲人，也能救自己。

这也是这样，依教奉行就是退三步，第一句依教奉行就等于退了一大步，第二句依教奉行又退一步，第三句依教奉行你就退三步。如果能做熟了，你什么脾气，什么难处都能躲过去了，办事情没有不成功的。你别像我似的，我这个人就是点火就着，张口就要你们去做了。你们有时候得学会忍，要学会这个，要尊重上师，上师指导你做事的时候要合掌，一心听受，要乐心，就是依教奉行。

在上师的面前，如有咳嗽，就要用手遮住口。上师交代办的事情，做完了之后，不可以有得意——很了不起的表情，应该很乐心，而且要恭敬软语，回报上师。

就是在上师面前，你千万不要张口就打哈欠、咳嗽呀，这都不行。就实在憋不住了，你得低头拿袖子掩上，还得转过身去，侧一点身去咳嗽。有时候侧身了，一看旁边是师兄，还不能冲着师兄咳嗽，再朝另一边吧，一看这边又是长辈或平辈，又觉得不得劲儿，有时候你一个咳嗽都找不到地方。我就有过这个体会，想咳嗽，一看这边不应该，那边也不应该，最后没办法了，就拿手使劲捂着咳嗽吧。那没办法，找不到地方。就这样才能修你的心，这才有点意思，你什么时候发现任何地方都不是你咳嗽的地方，这就妥了。
    你比如说伸脚的问题，就是在（我住的）这屋，我休息的时候，脚往前一伸，那前面就是藏经楼，不能朝着藏经楼伸脚，佛讲的很清楚，不能朝着佛塔伸脚坐，那脚马上就得缩回来。实在累了，需要伸脚的时候，也得拿个布挡着，虽然穿着袜子，还得拿被把脚包上，还得侧一点方向，能伸伸脚。就是你不管在什么地方，都要这样，这才行呢。有时候也累了，要伸脚，往这边伸也不行，往那边伸也不行，最后没地方伸脚，确实挺别扭，没办法，就得忍着。

“上师交代的事情，做完之后，不可以得意——很了不起的表情”，不能认为：“师父，你交代的事情，我给完成了，我做得挺好。”这就坏了。你认为这是给师父做事情，不是给自己做事情，你这又颠倒了。师父告诉你的事情，是教化你，让你成就，你应该以感恩的心情，很乐意地去做。你没有这种给自己做事的心情，表现这个事做得挺好，挺圆满的。实际上你的意思不是在给自己做，而是在给师父做，是师父在求你，不是师父给你机会，所以你把这个事情弄颠倒了。

另外我们人最大的毛病，就是架不住一个成就。稍做点好处，我们心里有一种自满，表情就很快乐、愉快，走道也不一样了。来到师父面前，不管在师兄弟之间，还是道友之间，就表现得特别愉快，那都是不稳重，不好。不仅应没有慢心，而且还要恭敬、圆融。应该是“看我这个事做完了，你看还有什么不足的地方，我这行不行？”如果你能这样的话，就会更加得法。

虽然自己做的很圆满，能做到百分之九十，但你认为是百分之百了。师父一看你这还有毛病，有个问题可能还没处理好。虽第一步处理好了，第二步处理好了，第三步处理好了，可能第四步你还没处理好，还有点毛病。按一般道理来讲，你完成了，看你的辛苦，你的心里表现的那种得意，师父可能就不给你讲了。因为你就这么大能力了，再说你别的，你可能就生气了，所以就不讲了。

如果你表现得很乐心，很恭敬又很圆融，那师父可能又要说你几句：“你做得挺好，好是好，但是你还有一个问题，你那个方面做的不对。”你这一下子就能接受过来，因为你是恭敬心和圆融，你的心里是处在一种平衡状态，所以再给点分量，给点法，你也能接受。如果你是一种慢心，你那个心已经在颠倒，师父再给你法，你也接受不了。所以说成就不成就，就在于你是否有恭敬心。有恭敬心，随时你都可以得法。所以说，要这样回报上师，恭敬圆融，这才行呢。

            （37）颂曰：

净心前来欲听法，

上师前坐具威仪；

心身衣等规律正，

合掌前跪应三请。

弟子请求上师传法的时候，在上师的面前，要放弃一切傲慢心，所穿的法衣等衣服，必须穿得很整齐，而且很有规矩很有礼貌的，双手合掌在上师面前，双脚跪下，殷勤地请求三次。

你想求师父讲法的时候，就得这样。为什么说有时候师父不给讲？不是师父不给讲，是你的恭敬心不到位，没法给你讲。确实是这样，有时候说：“师父你看打坐怎么打呀，你给我讲一讲？”一边说还一边晃着身子，还左右看着，手里还摆弄东西。师父怎么给你讲呀，是不是？就算是你态度恭敬了，说：“师父你给我讲一讲？”就这样的话，命令师父给讲一讲。师父没办法，有时候只好说：“你先好好坐，等到时候我再给你讲。”师父只能这么说。因为什么呢？不是不给你讲，是你的恭敬心不到位。所以说要想请法，你必须合掌、跪下三请。

为什么三请呢？第一请，要消除你的慢心；第二请，要消除你自己那个所谓的能听的心，把你能听的心也要消除去；第三请，你就达到无念那种程度。你什么妄想都不要有，那时候才真正堪受讲法。

为什么教你三顶礼呢？第一顶礼你只能去掉慢心；第二顶礼你还有一个听法的心；第三顶礼，把你这些心都去掉了，才有一个堪得听法的心，那就是一种清净心。心里一下空了，就像虚空，有什么都能装下。如果你心里有一念，就即使是高兴的一念，法都装不进去。

比如说你正好做一件好事情，可能给师父洗了一双袜子，心里正高兴呢：“师父你给我讲讲法。”虽然是很恭敬，又顶礼了，但是你那里还有一个念“你应该给我讲，我刚给你洗了袜子。”就有一念也不行。就像一杯水似的，你想得到新的水，必须把原来的那点旧水扔掉，才能变得空，才获得新水，所以请法应该三顶礼。

另外在师父面前听法，坐着要具威仪整齐，把衣服扣都要系得好好的，如果敞个怀呀，或袖子那样挽着，都不行，确实不行。就作为世间人，你去学徒吧，都得恭恭敬敬。到师傅家，还得拿点点心过去吧，师父就给你讲讲，这怎么怎么样，注意这个，这点要注意。咱倒不是说用送礼，但最起码得顶礼吧，这一点你能做到就挺好。大不了你还锻炼身体了，是不是，一举好几得。所以这个应该这样做，一切法都来源于恭敬。

（38）颂曰：

供养上师与时时，

舍离野心骄慢心；

三门当如初适嫁，

摄心低颜甚惭赧。

（39）颂曰：

严身具等生爱乐，

不得现于上师前；

余事一切自思惟，

切勿自作当远离。

供养上师的时候，弟子的身、口、意三门，一切的作法，根本不得有骄慢心，以及恩心等。因为对上师骄慢，在很多经论里面说，这是非常严重的罪业。

特别是在上师面前，要舍离野心。野心就是那种要造反的心，以及一种骄慢的心，必须得舍离。就是说如果有了骄慢，在佛经里讲是非常严重的罪业。因为师父是传你法身的师父。你在世间事情上骄慢，得的罪业要小。在法的面前如果骄慢，你得的罪业要大。

供养上师或者是为上师做事，不能有“恩心”的想法。

说我是为师父做事情，我是帮师父忙，这都不行。

也就是说，弟子供养上师，或为上师做事、办事等，不能想：“我很了不起，我的功德很大，我为上师做这么多的事，有恩于上师。”如果有这样的想法，也有很严重的罪业。虽然你的话没有说出来，他人不知道你的心里这样想。可是，护法却知道得很清楚。

在上师的面前，一切都要很有规矩的摄心低头，惭愧认羞，不能有洋洋得意的心，也不能张大眼睛瞪着上师。弟子对于上师，必须要很恭敬。自己的身、口、意，所作所为，应该要时时注意。

不能张大眼睛瞪着上师。有的人生气了，拿眼睛狠狠地瞪着师父，反正就差一点瞪眼了，那都不好。

所以说，这里讲“三门当如初适嫁”，就像女人嫁人似的，非常不好意思，那才行呢。

心里特别的惭愧，“惭赧”，就是有惭愧心的意思。

《佛遗教经》云：“当制五根，勿令放逸……。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被贼劫，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。”

就像恶马一样，如果你不给它戴那个嚼子，就连你牵马的人一起都坠于陷坑去了。

“如被贼劫，苦止一世”，就又像你被那个贼给偷盗走了。因为你那个心，那点恭敬心被这个骄慢心给代替了，就像贼把你家的宝贝给拿走了，换成贼了，所以说，你那个主人不见了。

“五根贼祸，殃及累世，为害甚重”，这一世不但受苦，而且你这一世造的业，会生生世世都要受报，所以绝不让这种心随便，一定要控制，我绝不让它放逸。这个念头刚升起来，你得控制它，像牵马似的，得把住那个缰绳，你要把握不住，连你这个人，被一起拽入这个陷坑里去了。

“持之如贼”，就像抓住贼，你不能放他，要放他就完了，这个贼就跑了，就危害天下了。

如果你从之，可能你的这些修行，不久恐怕就不见了，都因为你这个骄慢心而灭掉了，这个应该注意。不可让它放逸太久。

要“见其磨灭”，要磨灭这种妄想，这种不守规矩的思想。“磨灭”就是灭去了。

（40）颂曰：

开光坛城火供等，

说法集子度弟子；

同城金刚上师居，

一切无旨不应作。

在上师的住处或上师在的时候，没有上师的许准，不得做开光，或加持本尊、佛、菩萨身口意的供养，也不得做坛城、灌顶、火供、传法等。

这是密宗要求的，就是说你一切必须听从上师的安排，才能去做。上师没同意之前，这些东西都不要去做。就像师父告诉你看哪本书，你就看哪本书，你不要乱看。像前几天来的那个师父，人家很有礼貌，他说：“师父我问一下，我想看一下《达摩四行观》，我想听《达摩四行观》的磁带，行不行？”我说：“你现在啥也不要看。”后来我一看他还没动，我又说了一下，我说：“现在主要学戒律，先不要看。”

这里面有两层意思。第一个意思，他问要看《达摩四行观》。记住了，《达摩四行观》讲的是什么呢？讲的就是要你放下，叫你无念，是不是。这个《达摩四行观》，他问师父，说：“我要听《达摩四行观》。”师父说：“你现在不要看。”你要能听进去，这就是现成的“达摩四行观”。你说，你还看什么，听什么啊？是不是？照着做就完事了，这现成的书就告诉你了。

他一看没让看书，这还不行，我还得求那法去，还站那不动。还要讲讲法，那就继续给他讲：“你看现在，你还是主要先学戒吧！”完了，所以我们有时候就不得法，就是不能依教奉行。你要依教奉行，马上愉快地接受，马上这个法就装下了。你依教奉行，就等于你看了《四行观》。《四行观》就是让你这个心不要分别，告诉你依教奉行就完事了。你能够放下，就是看《达摩四行观》。他以为看了才能得，不知道《达摩四行观》随时随地都能得。这就是我们不能依教奉行，有时候法讲了，也没人听。所以说应该做到“一切无旨不应作”。

（41）颂曰：

开光说法等所得，

净施悉以奉其师；

师纳受后留让财，

随得可用自所需。

给人家开光、加持、传法等所得到的财物，应该全部奉献供养上师。上师也为了增加弟子的功德，收下一部分，其它留下来的财物，弟子可以自用或做功德。

这个很重要的，就是说你去给人开光、加持、传法，不管你到哪儿去，别人供养的东西，回来必须供养师父。我们告诉“一切供养归常住”，就是这个意思。师父应该留下一部分，其它的才可以留着自己使用。

古人都是这样，过去的大孝子，就怎么饿，乞来的食物，第一个得先奔到家里，给父母去吃，父母吃剩了，才能自己吃一点。就这样孝心，还不见得真正算为孝呢。如果这里做得不干净、不清净，一样得遭到天谴。

记得我小时候，母亲给我讲过这样一个故事。有一个孩子非常孝顺父母，他就是出外要饭，要着饭了，第一个就给他母亲送回去。这天他要了两个火烧，特别热乎。他就包起来，放到怀里揣着，就赶紧往家奔，要给他母亲送去。走半道他要解手，上厕所的时候，不加小心这个火烧就掉到厕所里了。他赶紧给捞出来，把外皮包着的那个纸还是布的就给扔掉了，火烧那个皮就不干净，他把皮撕下来自己吃了，他饿了，扔了怪可惜的，就把那个脏的外皮吃了，把最好的那个芯就留给他母亲了。

回来就给他母亲吃了。他母亲吃完，当时天空就打雷了，就围着他头转，就要劈他。最后他就琢磨，这雷为什么老劈我呢？后来没办法，他就把母亲背在身上，出去跪在当院，后来“雷”看他能够这样的忏悔，才放过他。虽然他这么样虔诚地供养母亲，因为这个食物已经掉在厕所里了，是不能再供养母亲的，他把皮吃了，以为这样就可以了，那同样是有过失的，还不行，恭敬心还没有到位，雷还要劈你。

你想一想，就这么样的孝，那天还不容他呢！何况我们，差得太远了，是不是？我们作个人来讲，差得就是距离很大很大。所以，这个故事在我的记忆里非常深。

以前说过在五台山碧山寺做饭的事，我为什么说我的一滴鼻涕掉到大锅的水里了，那个大锅你们（受戒时）都看到了，可够大的了。就是热气一熏，掉进了一滴鼻涕，没办法，把那一大锅要开的水，全部打出去倒掉，又刷了一遍锅，那水一点没用，我宁可承担浪费水的过失，但不能用这个不净的水给大众做饭。如果我那回要用那水做饭了，肯定得一辈子都后悔。所以，这个我要感谢我母亲，给讲的这个故事救了我一条命。所以说，我们都应该加小心。以恭敬心，不但一般的恭敬，要恭敬到位，恭敬到底，差一点也不行。“雷劈”这可不是谣人的事情，那雷真劈你呀，我跟你说。

我在本溪茅蓬闭关的时候，有一天打坐，正打坐呢，天阴了，雷就在头顶上轰隆、轰隆……打个没完。我开始寻思：“打雷，周围打去呗。”雷就围着头顶打，我思惟这什么原因？我做错事情了？还是以前哪个事没忏悔掉？后来我心里就发了个愿：“如果我做的事对不起佛法，特别出家以后，我有哪些事情做得不如法，确实是应该受到处罚的话，不要客气，你就劈死就完事了。”等我这么一想，那个雷一点点渐渐走了，没了。因为这一念忏悔，真诚地忏悔，把这个业消了。你想想，那雷多厉害呀！真在你头顶上响起没完。刚开始还以为没什么呢？这雷在你跟前，可能是自然现象。但这一忏悔，雷一点点就离开了。那非常快，忏悔以后一会就没了。但不是说雷一下子就没了，渐渐地提高就没了，雷声就远去了，就这么厉害。

下面看时间再讲一讲，讲到哪就算到哪，好不好？这个挺好的，要讲不好对不起大家。

（42）颂曰：

师子金兄不为徒，

自徒说法受礼拜；

接受承事礼敬等，

应止金刚上师前。

弟子不能收上师的弟子为自己的徒弟，也不能在上师的面前，为自己的弟子传法，或指导弟子。

如果有自己的弟子，在上师的面前，替你穿衣服、供养、礼拜等工作，应该要立刻阻止弟子。不可以在上师的上师面前，礼拜供养自己的上师。

这个也很重要，这是个礼节。你不能收师父的弟子当你的徒弟，这俗间叫“割靴子”。究竟“割靴子”是什么意思？我也不太清楚。但是我遇到过这种事情。

原先有一个人，要认我的师父（依止师）为师父，刚开始时是这样。在我来到师父那以后，他就不认师父了，要认我为师父。师父说：“你可不能收呀，这叫‘割靴子’，你可别犯这种过失。这种糊涂人呀，你可别干这个事。”后来我才明白这个事情，就没收。这个都得加小心，要师父不告诉，我也不知道，以为认师父就好，也不知道这犯了多大的过失。

“也不能在上师面前为自己的弟子传法，或指导弟子”，一切要由师父来指导，你不能在师父跟前比比划划的，这不好，这是容易犯的过失。

“如果有自己的弟子，在上师的面前，替你穿衣服、供养、礼拜等工作，应该要立刻阻止弟子。不可以在上师的上师面前，礼拜供养自己的上师”，这不是在师父面前显示你有能力么，是不是？这不好，我们的一切供养，都要供养师父，你不能在这里分得供养。要全心，一切的供养都归于上师，都要归你师父。不能你在这分了，给上师一半，给自己还留点供养，那都不合适。另外那也有慢心。

（43）颂曰：

若物供养上师时，

或有上师所施时；

二手奉献后顶受，

有智弟子大礼师。

供养上师的时候，或上师所让给你的物品等，有智慧的弟子，应该用双手奉献或接受，然后礼拜上师。

《合经经》云：“师所让物，礼拜来收。”

这个就是我们平时的礼节了，不管你递什么东西都要双手。特别是咱们汉族在这方面差一些，那个朝鲜族的人，供养东西，大部分都是用双手。我们就不行。我们现在都是“拿去吧”，连瞅都不瞅。送的时候就像要扔似的，差一点没扔过去。有的还甚至说“师兄你把那个东西递给我。”“给你——”那么老远就扔过去了，有时候接不着，扔在地下或是砸在身上，这真不如自己过去取了。所以说，叫人起烦恼，没有礼节。应该双手奉献或接受，你送过去时要双手送过去，有时候一只手拿着东西递过去，另一只手也应该比划一下子，这样也是代表双手的意思。可得加小心，就是在平时，就是对平辈的人也应该这样，养成那么个习惯就好了。

六、助他人改过恶劣之行为

（44）颂曰：

自专常忆持不忘，

专修正行当全力；

金刚兄弟非律时，

爱语相教指导他。

弟子应该要时时专心观想上师，白天观想上师在自己的头顶中，夜间观想上师在自己的心中，随时随地不能忘记上师。

一切皈依上师的戒律，要全力时时注意遵守，如佛经上说：“如救头然，慎勿放逸。”也就是说，弟子注意守护戒律，好像火在头上燃烧，要马上处理──熄灭。

如果有金刚兄弟，对上师不恭敬，过了无间戒（破戒的意思），造了严重罪业的时候，应该要发起慈悲心，爱护他，并且要好好的用各种经论道理指导他，帮助他改过自新，让他回到正路。

这个很重要的，师兄弟之间，谁有了过错，不是放纵他，应该用正语正见来帮助他，不是看热闹，让他掉下去。就像人家要往坑里掉，明知道他往坑里掉，你不能不拉他，一定要拉，而不是纵容他。比如被打香板了：“哎呀，你确实是委屈了，你看他对你这么不好，他打你香板，等明天你打他香板的时候，你使劲打他一下子。”这不行。应该劝他：“千万别起嗔恨心，打你一下香板，你捡便宜了，说不定你能开悟了，开悟你还得感谢人家，是不是。人家打你香板，哪是打你，那是帮助你。”几句话一说，他乐呵呵的，就得这样的，可不能去纵容他犯过失。如果谁起嗔恨心了，我们一起去帮他、劝他、说他，不能瞅着看热闹，要让他改过自新，让他回到正路，尽到我们的责任。



七、何时有何种特殊许准

（45）颂曰：

若自病缘无能力，

顶礼站等上师戒；

上师所教敕无作，

有德心子无其咎。

倘若以恶劣的行为，来破上师戒，这种人永久没有许准的机会。可是，如果在弟子生病很严重的时候，没有办法替上师作事，或站礼等礼拜无法做到的时候，无罪。因为这个弟子真有善心要做，只是他的身体无能为力，所以无作无罪。

“真有善心要做，只是他的身体无能为力，所以无作无罪”，如果你有能力，要是不做，那就是有罪了。

《钻石金刚精经》云：“病和缺少肢，无能子无罪。”

就是说你没有这个能力是无罪的。

八、简单总结

（46）颂曰：

此处多说无意义，

当令一切师欢喜；

离诸上师烦恼事，

一切当勤而行之。

（47）颂曰：

金刚如来亲此说，

成就跟随阿阇黎；

此明全物一切事，

圆满欢喜咕噜师。

有关恭敬上师的事，上面说过很多，再多说就没有什么意义了。如果简单的把它归纳起来说，主要的是，当金刚弟子的人，对于自己的上师，必须要恭敬，一切要给上师欢喜。从内心深处诚心诚意尽力地恭敬供养上师，不可以给上师生烦恼事，不要做上师不喜欢的事。

因为此世的成就，和永久的成就，都是跟随金刚上师而得，这是金刚佛亲口所说的。所以弟子想要得到快速的成就，应当要尽力供养上师，使上师欢喜，这样就能得到成就。换句话说，如果弟子不恭敬上师或毁谤上师，就不能得到成就了。

这个很重要，因为佛讲了“以戒为师”。反过来，师就是戒，你不恭敬师就是没有戒，这都是一个道理。所以说，末法时期要“以戒为师”。有的认为我只认识戒，我不用认识师，其实你还是不认识戒，师本身就是戒。

有智慧真正想学金刚大乘无上密法，追求无上成就的金刚弟子，应该尽一切力量，把自己的身口意供养，使无上金刚上师欢喜。

《钻石金刚精经》云：“一切尽力法，欢喜金刚持；欢喜金刚师，欢喜一切佛。”

你只要是叫金刚上师欢喜，就是叫一切佛欢喜，要尽力去做。因为我们主要的毛病就是恭敬心不到位。没有别的，我们不得法，就是恭敬心不到位。开悟并不难，一个苦行要到位，另外恭敬心要到位。像持戒也都是一样，恭敬心要到位。

过去我在本溪甬子峪（本溪茅蓬所在地），在还没闭关之前，在山下一个小房住的时候。本溪孟居士、还有那个戴眼镜的姚居士，我在炕上坐着，他们就拿纸去糊炕、糊墙。当时我的那个心简直就不得了，当时我就作那种思惟：“你们就这一念恭敬心，到位就开悟。”我思惟他们真了不得，那种恭敬，真虔诚，恭敬到一定程度了，那种心马上就像一把利剑，就破除无明和黑暗，马上就见到如来藏性，就这么厉害。所以说开悟并不是什么特别难的事情。为什么现在变得难，就是我们的恭敬心不到位。这也是我们最大的一个毛病，很多的修行我们确实都努力了，毛病就差在恭敬心上。

本法第三──圆满

（48）颂曰：

弟子清净有信心，

皈依稀有三宝后；

能后随师咕噜法，

传子日夜为常诵。

（49）颂曰：

及授金刚密咒等，

令作弟子正法盆；

堕落根本十四戒，

应当观背诵持严。

有清净菩提心，信仰金刚密集，能遵守一切戒律为学法的根本，而皈依上师、三宝的弟子，在未受圆满灌顶以前，必须要昼夜六时修学上师法，并且要背诵“上师五十”法颂。

“能遵守一切戒律为学法的根本，”到哪都是一样，学密、学显都是以戒律为学法的根本。

“必须要昼夜六时修学上师法，”就是十二时辰都要修学，要背《上师五十法颂》。因为没有这个，我们就是犯了过失根本也不知道，所以说这都是很不好的，应该常常背诵。在没圆满灌顶之前，在没有正式接受法之前，你必须得先学这个。不然那法根本就灌不进去。就刚才讲的，（就像）这个瓶子里有了污垢，或者有了不干净的东西，不把它倒出去，你不能纳受新的水。你必须把它倒空了，法才能进来，就是这样。

又像这个杯，如果不恭敬师父，对师父没有恭敬心、信心，就像这个杯有个洞似的，你一边装水一边漏水，一点都不客气，不会达到你预想的装满那种程度，你永远也装不满。它这有漏洞，你装吧，你这边修行，那边就漏出去了。所以说干修行，没有证道，没有实证。

有的人说，“我天天打坐，我什么也看不见？”就是因为你在这有漏洞，所以一边装一边漏出去了。如果你把这漏洞堵住了，再打坐，一点点升起，升到一定程度就要起变化了，所以说这才叫实证，叫证。你有漏洞，它什么时候能起变化，量达不到一定程度，不会产生质变的。就像天平似的，你没给天平这边足够的份量，超过原先的那个业力，它那边起不来呀，必须得超过业力。这也是一样，你想实证，必须得把漏洞堵住。什么是漏洞？就是去掉我们不应该有的那种慢心、不恭敬心等等。对上师不恭敬，就是最大的一个漏洞。

说“我对师父的恭敬可以差一点，等到见佛的时候我一定要恭敬。”你错了，那个恭敬心都是平时培养的，你对师父都不能恭敬，见了佛也同样不能恭敬，想恭敬也恭敬不起来，因为你心里没有那个恭敬心。只有恭敬师父以后，才能真正的恭敬佛，见到佛的时候，你的恭敬心就起来了。

同时你更不知道恭敬师父就是恭敬佛，那师父和佛等同无二。因为佛就喜欢人恭敬师父，只要你恭敬师父，佛说你就是恭敬我。另外你更不知道，一切师父和众生皆是未来的佛。为什么是未来的佛呢？因为你恭敬心不到位，所以只是未来的佛。如果你恭敬心到位，一切师父和众生当下就是佛。

一切上师法学成、了解以后，才能进学密乘的主要部分，成熟圆满灌顶等根本宝——四密宗的生起次第与圆满次第。然后，才能够听受学习有相无相等静学。到了这个时候，自己所喜欢学的，才可以学。
“一切上师法学成、了解以后，才能进学密乘的主要部分”，就是一步一步做，最后达到圆满。你把这个上师法都要学成，了解以后，你才能够真正去修行，修行才没有障碍。不然你心里都是慢心、骄心，等到一修禅定还没等怎么地呢，你就起魔障了。不修的时候，觉得对师父还能恭敬一点，说话还能和气一点。这一修，脾气大了，眼睛也瞪起来了，那火也大了，那说话，吐出那音都不一样了：“什么，一边去，别捣乱，我现在正难受呢。”全这个口气，那火全上来了。他平时脾气还没这么大，这是为什么呢？是这边一修定，他纳受不了，互相争夺得非常厉害，弄不好就成魔道了，就成了修罗心，弄不好就入魔了，所以说障道非常重。
所以说学法之前要先学戒，修禅定之前都要先学戒，学了戒你自己能控制住。要把这些心都调伏了，你再学这些法，自然就不起魔障。我为什么反复强调大家修学之前一定要先学戒，就是这个目的。因为境界来的时候，就师父也管不了你，都是一瞬间就要处理这些问题，那师父在那么老远，还不能跟师父说。你就跟自己说都来不及，那时候靠谁？就得靠你自己。什么是你自己？就是平时那个清净心，那个恭敬心。如果没有这个基础，那时候什么都来不及。所以说你们一定要先抓住戒，这才是最重要的。
但是，必须遵守圆满灌顶时所受的一切戒律。如果没有遵守圆满戒律，就没有办法学生起和圆满次第，如果学的话，最少堕金刚地狱。
就是戒律你不光是受一部分，必须遵守圆满戒律。而且遵守灌顶的时候所受一切戒律。比如你受戒的时候所应承的，这个戒能持否？说能持。你不能嘴应以后，就不持了，应了你就得持。不然的话，一定要下金刚地狱的。因为你犯了妄语，在佛前你都敢打妄语，那还了得。你在受戒的时候欺骗佛，你求的啥戒，是不是？你受了戒就得遵守，不用合计了，要无条件的遵守，永远去遵守。
所以说一定要注意，而且还要圆满的遵守戒律，不能说我持百分之八十的戒，余下百分之二十的戒我可以不持了，那不行。你要知道，只要有不持的地方，你这个法就不会生起来的，我以前给你们讲得很明白。就像一个圆圈，缺三分之一不能称之为圆，缺百分之五十那就更不成圆了，那是个“弓”字形。缺一点它也没圆上，何况缺那么多呢。戒律是个圆满的戒，只有圆满了你才会清净，法界就是这样。
我们的心差一点它也不清净，它也不会圆满，而且它也不会显现的。你只有真正圆满了，当时就显现，就这么不可思议。你就差头发丝那么细也不行，就差那一念也不行。就像念佛似的，就剩十念，你得经过七天七夜的坚持，才能成就呢。你就剩最后一念，也得等到七天七夜，除非这一念克服掉，才能够成就，就是有这一念，都不能成就。那一念就是比头发丝不知道细到多少倍，就这么厉害呀。
所以说我们持戒，何况戒还大部分是在粗相之中，你哪能说有持和不持，差那么大块，那不是说头发丝，那差一半多呢！甚至连个圆形还没有呢。要不持戒你连啥也不是，连佛法的边还没靠着呢。所以说，不能说持几条戒就算持戒了，必须要圆满，一定要圆满，都要做好。
所以凡是金刚弟子，一定要了解一切金刚密乘的戒律，而且必须很仔细的弄明白，会使弟子堕落的密宗根本十四大戒的内容，一切戒律要尽力的遵守，永远不破根断、根本堕戒。
你看看密宗戒律强调得多厉害，最后告诉结果还是在这。就是说是一定要了解一切金刚密乘的戒律，而且还要仔细地弄明白，要尽心尽力地遵守，永远不破你的根本堕戒，就是说大戒绝对不能破。
密宗根本十四大戒就是：
一、对于上师身口意不恭敬。
二、对显密律仪不遵守。
三、对金刚兄弟起怨诤。
四、忘失慈悲心嫉有情乐。
(有嫉妒心。)
五、畏难不度退失菩提心。
(有困难了，就不再度众生。)
六、毁谤显密经典非佛说。
(诽谤显教、密教的经典，说不是佛说的，这都不行。)
七、灌信不具授密法。
（不该给讲法的时候讲法了。）
八、损苦自蕴不如佛。
九、偏废空有不学空心。
（偏一点，不是空就是偏有，不学空心，执着在事相里，就是想象为是。）
十、与谤佛破法恼害众生者为朋。
（就是与坏的人为朋友。）
十一、自矜胜法忘失密意。
（骄慢了，不知道摄心。）
十二、不说真密法障破善根。
（就是说讲法尽给人讲假的，该讲大乘不给你讲，尽讲世间法，告诉不可以出家，你去结婚吧，出家人尽讲这些事就坏了。或者告诉你可以做生意去，你挣钱呀，尽讲这些事。明明知道他有这一条路，是他生活所需要的。但是我们出家人就得讲什么呢？讲你出家人应该讲的话，教人如何修行。人家谁不知道挣钱，谁不知道生活，用你来讲，人家来求的是法。）
十三、法器及密法材料不完成。
十四、毁谤妇人慧自性。
这根本十四戒，如果没有严格的遵守，就会使学密宗的人，堕落金刚地狱。所以这十四戒，是学密宗的根本大戒，凡是修学密宗的人，应该要日夜观背，严格受持。
如果有人，没有受过圆满的灌顶，而修学密乘大法，或受过圆满灌顶之后，不知密宗根断、根堕十四大戒等戒律的内容，或虽知道但没有遵守戒律，这种学法，是学邪法。
学邪法的人，也有自称“金刚大阿阇黎”，或自称是学密宗的好学人。这种人他表面虽然像在修持密法，其实已经离开金刚密乘万里之远了。学邪传邪，无惭无愧，贡高我慢，还敢自称“金刚大阿阇黎”，而欺骗有心向佛的善人，大量同堕金刚地狱。啊哟！你这个人，着魔为何如此重哉！
如果懂得自爱，想学真法的人，或想要得到成就，正正当当想学金刚无上密乘的人，请寻找正确的金刚上师，来作成熟圆满灌顶。如果能够遵守密乘一切戒律，或闻思修金刚密乘，如此正确修学，此生或极短时间内，就能到金刚持地。

（50）颂曰：

依教随顺上师行学子，
一切得成无缺上师法；
我作所集无边善德缘，
愿与众生万速胜利成。
上面所说的本法，句句都是按照经典所说而写成的，绝不是自作主张随便写的。真心求学无上密乘的人，应当要信受奉行。
能够依教奉行，随顺上师修行学法的弟子，不可以“用书为师”或“从书求学”密法。真正为求成就的人，必须正当地拜师学法，并且还要有无缺的《上师五十法》，日夜常受持，才能够得到正确的一切成就。
这里讲到修学密法，你不能够自作主张，或是以书为师，或是以书求学，你必须得依从师父来求法，要正正当当地拜师父，由师父来指导你，这个也很重要。
特别是受戒，为什么我们受戒得需要清净的师父来给授呢？佛法都是以师来相传，师师相传，僧僧相传，都得靠人传。特别是金刚密法，也就是这个意思，不是说你在哪都能得到的，必须得靠人传。另外，有师不拜，而以为自己看书就为明白了，不用师父，本身就是慢师。就算是你想从书上得，也必须千里之内没有师父才可以，有师父你必须去学。因为师父在那你不去学，本身就不是学法，是不是？
就像敬法似的，四十里地以内有讲法的，你听说讲法，不管是谁讲，如果讲的正确，你必须得去听。你不去听都是属于慢法慢师，这都是不允许的。所以说这个师非常重要，佛法不管从哪条讲，都没离开师。佛在世时，佛是我们的依怙，是我们的师父。佛走了以后，我们要以僧为师，要以戒为师。所以佛法总的来讲，是让我们尊师重道，因为有了师，我们才可以成就。
如果你自以为是，认为自己就是师父，不用别人，自己就能成就。你这种态度哪是学法，是个大慢心，大我慢。你不是想学法，连点学的意思都没有，因为你觉得自己已经行了，连点谦虚心都没有。就是在世间，你想学什么东西还得问一问呢，还得恭敬别人，还得有个师父呢，何况学佛法，更是这样。
另外，比如唐朝永嘉大师说自己开悟了，六祖的一个弟子告诉永嘉大师，我师父惠能大师讲：“开悟的人不经过印证，那是外道。”就是说你自己开悟了，也得经过师父这一关，你不能自己去认为开悟了，否则就堕入外道里去。必须由师父印证，这个师父就代表了佛，所以我们承认有佛，我们才会真正的圆满成就。因为你连根本都不承认，你成了从石头缝里蹦出来的，是不是？就像没父母一样，你说你能成就么？你说你是什么人？所以说你不能成就，连起码的法法相传都不懂。你更不知道什么是自性。你自以为是，自己想象就为法了，你说你能成就么？不可能的事情，这个必须要明确。所以我们要常常地颂《上师五十法》，才能够正确的一切成就。
我依一切经论所集成的本法──《上师五十法颂》，以及所有一切功德，均回向给一切众生，但愿一切众生尽速地能够得到金刚持的胜利成就。
这是作者最后的话，这个解释就完了，他这个后面几句话，后记，我再给大家念一下。

上师五十法颂略释（竟）

上师五十法颂略释译后记

大密根经海里来，有学有智尊人得；
清洁力论宝库严，成就如意增宝满。
百门能开妙法器，为救无明饿子们；
想到合成慧智土，必靠正确金刚师。
无师无能无法成，无师无望无法成；
应当为师命财身，一切供养三喜师。
莲足顶拜上师法，弟子时时心中持；
此论一切所有德，回向众生遇正师。
不破一切上师戒，真学金刚密乘法；
成就生起圆满地，快速能到金刚土。
《上师五十法颂》是班智达跋维谛瓦大阿阇黎所著，印度大住持人贝玛嘎拉瓦尔嘛尊者，和西藏大真翻译大师──比丘仁权让钵译成藏文。
本论（本法的讲解部分），是班智达婆拉遮达（曰*阿）大师，根据班智达嘎雅达喇大师和班智达拿洛达巴（拿洛巴）大师的指导讲论，简略集成此论。其内容、字句、意义，均经各方大师仔细校对，正确无谬。故译此论，愿与学者共勉！
吉祥圆满！
所以说这个解释不是我解释的，从这知道是这些密宗的大师解释的，解释的很好，我只是参插了一点自己的体会，只是给大家读诵。如果有了过失，那属于我的，不是属于人家的。大家今天能够听了以后，种下一个善根，以后有机会，我们再讲，也可能有机会重新讲。
这几本书，今天我也没看，看也看不进去，也没查书，有些字也念得不太准确。但是通过这个讲，我们大家都能够升起了尊师重道心。另外在修行道路上，我们又逐渐圆满起来，不让它在这方面有所缺陷，这个很重要。我们的恭敬心要时时的培养，从哪培养？从上师那培养、从佛那培养、从法那培养。最后一直培养到什么程度呢？对所有的众生你都能恭敬起来，包括一个小虫子你都看成像师父一样。这是对有情而言。最后你的恭敬心，不光是对有情，甚至是对无情，都应该像师父一样对待。最后这才能圆满，有情、无情同圆成佛道，那才是我们的圆满，好，今天就到这。

执事：至诚顶礼和尚三拜。
礼佛一拜。
大众：依教奉行。
·根据录音整理·
“溯源系列”编辑小组