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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《归依法要》(外三篇)第一篇《诸法之精要——归依》的第一单元学习讨论跟贴处
发起人:释楞严  回复数:23  浏览数:12108  最后更新:2011/7/31 6:26:00 by 禅海

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2011/7/28 20:13:00
静心





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顶礼上师

弟子静心回答问题

一、对《归依法要外三篇》学习的总体认识。

1、在三本的《归依法要》法本里先学习的是外三篇,既然有肯定还有内三篇、密三篇另外的两本法要,请问你对此了解多少?

答:弟子对另外两本法要的内容不了解。

    弟子想一定是递进和深入的关系。如果对外三篇法本的内容不能理解,肯定是进入不到后面的阶段。就像上学时每一学期的期末考试一样,如果不能考及格,就不能也没有资格升级。

2、归依法要的内容实际上是包括了对三宝起信的归依和依止善知识学修的归依。对这点你是怎么理解的?

答:对上师三宝有皈依的心,就像上学要报名一样,只有报名了,才能登堂入室,才能有正式的名分,才能得到三宝直接的摄受。所以皈依三宝非常重要。有真心的想成为佛门弟子的心,有对上师肯定能教导我,改变我,我也能在上师的加持和调教下改邪归正的心,才能跟随上师三宝学下去,学进去。才有可能改变和进步。

3、上师已开示说过这三篇分别对应着相上归依、无相归依和究竟归依,你是怎么理解的?

答:法本的内容越来越深入,皈依的程度也在信心的差别上有深入。

相上皈依,是单一形象的皈依,

无相皈依,是不执着形象。

究竟皈依,不理解。

二、《诸法之精要——归依》的第一节“皈依的基础”。

1、为什么说归依是诸法精要,你是如何认识的?

答:皈依是基础,就像参加考试要取得准考证一样,没有准考证,就没有资格参加考试。只有成为佛门弟子,才会得到三宝的摄受,才会有正确的目标,才会走正确的路,才会到达正确的目的地

2、为什么说归依的基础是信心?

答:信,是相信。心,是真心。

真心的相信,才能付出实际的行动。

真心的相信只有皈依才能了解到佛法,才能有可能改变自己,才会付出行动找到能皈依的途径。

所以说皈依的基础是信心。

3、清净信怎么理解?欲乐信怎么理解?胜解信怎么理解?

答:打比方理解

    清净信:听说上师慈悲,看到上师法相庄严,想跟随上师学佛。

    欲乐信:付出行动皈依上师,知道跟随上师学佛修行能得到真实的快乐。

    胜解信:跟随上师学佛的过程中对上师任何的示现,都知道是考验,上师的话语不怀疑,上师说的和做的一切都是对的。都是在加持我。


4、请列举后面的两个故事里哪些方面说的就是属于清净信,哪些就是欲乐信,哪些就是胜解信

答:第一个故事:

    清净信:老母亲对儿子说:印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地。

    欲乐信:给我带回一个作顶礼的殊胜加持品。

    胜解信:老母亲非常高兴,并生起强烈信心,经常作顶礼供养。

    第二个故事:

    清净信:看着觉沃的尊颜说:食物被狗叼走笑眯眯,油灯被风吹动笑眯眯,您真是一位好上师。

    欲乐信:明年请到我的家乡来作客,我宰一头老猪炖锅猪肉,煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。

    胜解信:我已邀请觉沃佛来作客,不知明年何时到来,你要经常看着哦。

弟子理解程度有限。粗浅回答。请上师指正。

    感恩上师!

感恩上师!

上师难遇!

佛法难闻!

珍惜!!!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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