1、有“外”肯定还有“内、密”，请问你对此了解多少？

顶礼上师！弟子认为外是对于内而说，内又相对于外，这是因为众生的根基不同的相对说法、是信心程度和需求程度的差别而产生的外内密说法。
“外”是指普遍的，大众在认知奉行的一种做法，内就是更深入，密就是进入到核心了。

弟子理解是，如果不是因为信心程度的差别，根本无须有外内密之分。

外，是一些因对佛法的有限了知而具有的初级信心从而对于佛法不做更多更深的探求和奉行意愿的人而说；

内，了知佛法与人生的关系，对“通过依师修行最终也能够达到师佛三宝的境界”坚信而趣入修行；

密，又是针对于对于“外、内”即便对其公开佛法奥秘也不能令其领悟的境界而“产生”的，具有大信心的人才能有的皈依。
也就是，外归、内归和密归，是由于对佛法信心的不同、愿求不同而导致的趣入佛法的程度。信心越大越靠近核心，信心越小越在核心的外围。

2、上师已开示说过这三篇分别对应着相上归依、无相归依和究竟归依，你是怎么理解的？

弟子理解：

相上皈依，就是还比较注重形式上的东西。对于一些外皈依者而言，这个阶段还注重“招式”和规矩的训练，以外有形式的约束和熏习，以进入更深层次；也就是说初期阶段的皈依，着相也是很必要的；

无相皈依，显然已经不注重形式的存在，甚至要破除形式上的执着，在皈依境前把一切的注意力行动力都放在心地修炼上；

究竟皈依，能够直达终点最捷径的皈依修炼途径。上师把《善恭敬经》列为第三篇究竟皈依的学习锻炼，弟子理解为，通过对皈依境（上师）的承事，身口意等一切供养，再通过上师的直接加持，直接修上师相应法以破除无明执着达到最上的瑜伽相应。如“拈花一笑”公案，懂的人看就懂了，不懂的人解释也不懂——这就是密。没有“有相”，也没有“无相”，而是完全的“内在”。
3、归依法要的内容实际上是包括了对三宝起信的归依和依止善知识学修的归依。对这点你是怎么理解的？

顶礼上师！

弟子并不认为要因为皈依程度的不同就一定要有不同的学习内容。
皈依程度是因为信心差别产生的，所以，不同信心的人对同一事物理解不同领悟不同，这个反而也是检验皈依程度的。
外的，给他密法，还是行成了“外”的法；密的，行外的法，依旧是密法。
比如二祖慧可大师给达摩祖师顶礼的公案，外的人看来，就是普通的顶礼，祖师却说“你得到了我的骨髓”
外的看“密”还是外，密的行“外”仍是密。这就是“一心应四境”的道理。（比如水，鱼把它当生活的宫殿、人用它解渴、鬼视它为火焰、而天人的眼中它是美妙的琉璃。）
所以，弟子认为此“皈依法要”，既能作为外皈依初学者（外）的入门秘籍学习，也能够让意欲依师起修（内）的弟子找到学修的途径，而信敬心具足，精勤修持的人（密），也可以依此而达到与师相应而解脱。
所以，此皈依法要，是无上妙宝、是法宝。
记得上师开示过，最开始的也就是最后的，弟子理解就是这个道理。说她是入门的法就是入门的法，说她是解脱的无上大法，就是解脱的无上大法。

二、《诸法之精要——归依》的第一节“皈依的基础”。

1、为什么说归依是诸法精要，你是如何认识的？
2、为什么说归依的基础是信心？
3、清净信怎么理解？欲乐信怎么理解？胜解信怎么理解？
4、请列举后面的两个故事里哪些方面说的就是属于清净信，哪些就是欲乐信，哪些就是胜解信。