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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
《归依法要》(外三篇)第一篇《诸法之精要——归依》的第一单元学习讨论跟贴处
发起人:释楞严  回复数:23  浏览数:12103  最后更新:2011/7/31 6:26:00 by 禅海

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2011/7/28 10:12:00
道如





初中生级

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顶礼上师!弟子作答如下:

1、有“外”肯定还有“内、密”,请问你对此了解多少?

1,外皈依是形式上的,肤浅的皈依,皈依的是佛法僧三宝。内皈依是从内心深处对上师三宝升起信心,把自己的全部都交给上师三宝的皈依。密皈依是最深层次的,与师心相应,融合的皈依。

2、上师已开示说过这三篇分别对应着相上归依、无相归依和究竟归依,你是怎么理解的?

2,相上皈依是体现在表象上,比如我今天念佛了,念了皈依偈,磕大头了就是相上的皈依。无相皈依是从心出发,即使没有表象的念佛念经,但从内心深处知道自己要做什么,发自内心的皈依是无相皈依。究竟皈依是把自身的一切都交由上师三宝,对佛法升起巨大的信心,能够使其究竟解脱的皈依是究竟皈依。

3、归依法要的内容实际上是包括了对三宝起信的归依和依止善知识学修的归依。对这点你是怎么理解的?
3,学习皈依首先要学习对三宝的信心。“若具坚信得加持,若离疑心成所愿。”信心的功德的来源,一切善根的来源,没有信心就无法走上解脱的道路。第二是依止善知识的学习。要认识师父在我们学佛解脱道路上的重要作用,是佛法僧的代表,是十方三世一切诸佛菩萨的总集,我们必须依止师父才能解脱。学好了这两个内容,才能深入其他的学习。这两个是最重要的基础。

1、为什么说归依是诸法精要,你是如何认识的?

1,皈依在学佛解脱的过程中贯穿始终,如果偏离了上师三宝,很容易沦为外道。而且皈依是功德来源,信心来源,没皈依好,达不到究竟解脱。今后一切法都是围绕皈依而展开。特别在密教里,对皈依的重视更是解脱的关键。

2、为什么说归依的基础是信心?

2,皈依的基础是信心,没有真实的对三宝升起信心就没有真正的皈依。没有信心就得不到加持,就没有资粮继续接下来的学习。

3、清净信怎么理解?欲乐信怎么理解?胜解信怎么理解?

3,清净信是进入有诸多佛像经典佛塔的殿堂,或亲遇高僧大德,随即想到他们的悲心及功德而升起的信心。欲乐信是听闻恶趣痛苦产生厌离之心,听闻善趣与解脱安乐升起欲得之心。了知善法功德升起修行之心,现见恶业过患升起断除之心。胜解信是对一切事物相信三宝都能遍知。除三宝之外,无其他任何皈依处,这种坚定不移的信心成为胜解信。

4、请列举后面的两个故事里哪些方面说的就是属于清净信,哪些就是欲乐信,哪些就是胜解信。

4,老母亲对他说:“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地,你一定要从印度给我带回一个作顶礼的殊胜加持品。”--清净信、欲乐信
母亲又说:“如果这次还不给我带回来一个加持品,我就在你面前自尽而死。”--胜解信
老母亲非常高兴,并生起强烈信心,经常作顶礼供养。--胜解信
他来到觉沃佛像近前,看到那些供桌上的食品和酥油灯,心想:觉沃佛是将这些糌粑团蘸着油灯里的酥油汁食用的,为了使酥油不凝固点上火来融化,真聪明!觉沃他怎么享用我也这样食用。于是,他将糌粑食子蘸着酥油汁吃了起来。--欲乐信
吃完后,看着觉沃的尊颜说:食物被狗叼走笑眯眯,油灯被风吹动笑眯眯,您真是一位好上师。我的这双鞋先托您保管,转绕您一圈我就回来。”--胜解信
“工布奔”转绕回来取鞋又说:“您真是一位好上师,明年请到我的家乡来作客,我宰一头老猪炖锅猪肉,煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”--清净信
他马上起来跑去看,果然看到水中的觉沃,认为觉沃真的落入水中,于是跳进河里将觉沃佛扶上岸来,并带回家。--胜解信

 

弟子道如愚痴,以后要跟随师兄们德步伐努力学习皈依!


[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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