[网络文摘,作者随心行]所谓皈依，就是让人选择从今以后听信谁的，这是一个分水岭，一旦选错，就会走上歧途。所以，皈依三宝是学佛修行的第一要点。汉传佛教讲三皈依，藏传佛教讲四皈依。三皈依是皈依佛、法、僧，四皈依是皈依佛、法、僧、师。如果师不是僧，那就不能叫四皈依；如果师亦是僧，四皈依在本质上就是三皈依。
    但如果以护持三皈依的名义，强烈反对四皈依，那性质就变了，表面看起来象是在护持汉传佛教三皈依，听起来也冠冕堂皇，不讲门派，要皈依整个僧团，对自己皈依师所说的佛法不要全相信，要依据经典批判地学习、吸收。这事实是把自己的皈依师从三皈依中的皈依僧摘离出来，把传统的皈依僧变成了不包含皈依师的皈依僧。这所谓的皈依整个僧团，是超越、脱离了每个具体师父的整个僧团，是把皈依整个僧团和具体的皈依僧师对立起来的皈依僧。
    中国传统文化最重师道，把老师视作父母，千古如此，只是在五四新文化运动以后，以新兴教育代替私塾以后，人们才逐渐放弃，一般人觉得这无所谓，但对刚皈依的初学来说，智慧未开，真假难辨，如果让他们不相信自己的皈依法师，在听法师开示时琢磨：“法师的这些讲法是否符合经典”，那他学佛永远不得入门，最终对一切法师都不会真相信，进而对一切佛法都只能用众生的“我”执思维意识来学习，所以，排除皈依师的三皈依，实质就会演变成不皈依僧的二皈依，最后沦落为只皈依经典文字的一皈依。
    历史上都谁奉行这种一皈依呢？最著名的当属欧阳竟无及其大弟子吕澄等居士，组织成立支那内学院，他们用西方学术方法把中国佛教改造成佛学，著书立说，到处宣扬，谬论极多，为护持正宗佛教，以太虚法师为代表的武昌佛学院对其谬论逐条予以辩驳，但这些居士竟将三皈依抛置脑后，肆无忌惮地反驳佛教法师对他们的批评，为白衣居士公然挑战正宗佛教首开先例。
    凡在事实上不皈依、不恭敬尊重师僧的学佛人，都是无知者无畏，不但自己入不得门，还会破坏佛教传承的可信度、权威性。佛教各宗派都是靠法嗣传承制度流传千古至今，一直都具有极高的可信度、权威性，以枝繁叶茂的禅宗为例，老法师选择法嗣传人的唯一标准是看弟子有没有开智慧，老法师对此都非常负责，如果确实从跟随自己多年的亲传弟子里挑不出来，宁将法嗣传给其他宗派开智慧的弟子，在禅宗历史上，这样的传承故事很多，有的老法师与弟子仅见面聊聊，对一下禅机，就能判断出来，上千年来，禅宗从没有因挑错而选出一个破坏门庭的出来，这是不可思议的，和世人所知的大学教授裙带师承是截然不同的，这种正宗法嗣传承靠的是佛性智慧，是心心相印的实相法印，是绝对可靠的标准正法。
    有人认为四皈依容易导致弟子只认师父，从而导致山头林立，门派纷争，这是以世间智来揣度佛性智慧，是对佛教门派的严重误解，无论汉传佛教，还是藏传佛教，各门派多是由古印度传过来的，当然也有本土衍生的，但佛教门派的本质是智慧传承体系，绝不是世人所理解的山头、派系。佛教各门派之间对各自的教法都是互相承认的，绝不象人们想象的那样：修净土的只念佛，不习禅，禅宗只习禅不念佛，修密宗的只念咒，不习禅。实际各门派在发展过程中，一直都在互相学习，取长补短，各门派只是各自的侧重点不同而已。
    如果学佛老师没有正宗门派传承，还唯我独大，或自称再来，完全自创出明显区别于传统各门派教义的新门派，或者在从原教派中又分化出明显不同于原教派的新门派，还贬低、诽谤、攻击原有各宗派，这就是附佛外道，是由众生的我慢心魔形成的，象LHZ、青海无、萧平实都是很典型的例子，古今附佛外道层出不穷，其共性的特点都是摒弃佛师僧的一皈依，有的也念经、念佛，但都是自立门户，都不听从以僧伽为核心的佛教僧团教导。

    因为大乘佛教鉴定正法的唯一标准是实相法印，是以明心见性之后的佛性智慧来印证，这绝非一般学佛人都具有的，这些一皈依经典派始终觉得这种以佛性智慧为标准的佛教传承、印证体系威胁着他们的可信度，于是，一皈依经典派们为掩盖自己的弱点，借科学、唯物主义思想新兴之机，以历史、考据为依据，大胆妄为地判定《楞严经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《金刚三昧经》《仁王护国般若波罗蜜经》《梵网经菩萨戒》《地藏占察善恶业报经》《大乘起信论》等大乘佛教经典为伪经。从此以后，中国以佛学家思维方式证伪大乘佛经者不断出现。（末学发现：凡被佛学家判伪的佛经，念诵后效果都尤其好，在此推荐）
    佛学家借助唯物主义力量消弱了佛教僧人作为正宗佛教的权威性，居士、佛学家成了正宗佛教代表，给政府出言献策，改革佛教，佛学在整个20世纪里都束缚着中国佛教的发展，直到经历FLG事件以后，才认识到正宗佛教对社会的不可或缺作用，从21世纪初年开始，束缚被逐渐去掉以后，中国佛教很快得以复兴，并随着互联网的兴起而迅速发展。
    搞佛学的一皈依经典派虽然一直自视甚高，随形势发展，也一改过去与佛教严格划清界限之习惯作法，有意识地模糊佛学和佛教之间的严格界限，在佛学院推崇佛学家的书，在网络上打着“依法不依人”的旗号，实际却大肆宣扬依经典不依佛师僧的一皈依，以其世智辩聪所理解的佛教经典来代替整个佛教，致使许多佛子至今仍分不清佛教与佛学的本质差异，有的则把佛学当作了佛教的闻思修。
    末学撰写此文并不是反对正规佛学家从事正常的佛学学术研究，但极力反对的是一皈依经典派把自己的佛学当佛教来指教信众，更担心佛教信众不辨真假，把一皈依经典派当同道人。搞佛学的人若把自己佛学那套东西当正宗佛教进行宣扬，那就和附佛外道无异，虽然表面不如FLG这类邪教毒药的危害那样大，但却是没有任何药效的假药，耽误众生千载难逢的人身慧命，不小心还会把他们带入谤法歧途。
    对打着佛教旗号的一皈依经典派，一般同修很难看出其与佛教的本质差别，非常迷惑人。若不及时加以界定，任其发展，虽不直接危害社会，但稍不注意就会严重谤法。象欧阳竟无、吕澄这些居士胡乱判定伪经，象萧平实居士、正觉会这些人妄称开悟，大肆攻击古今佛教各派高僧大德，并利用互联网大肆传播，极力歪曲、毁谤传统正宗佛教，对佛教的危害极大。

    为了让同修更好地区分佛学、佛教，现将一皈依经典派的主要特征概括如下，希望同修们补充修正：
    1.未皈依三宝。
    2.只是研究佛教，并不相信佛教，把佛教等同于哲学、学术研究。
    3.只是看经，从不作念经、念佛、念咒等念诵功课。
    4.不依教奉行，从不把佛教付诸生活实践。
    5.把佛性智慧混同于世智辩聪，认为世人都能看懂包括了义佛经在内的所有佛经。
    6.依经典不依僧师，把经典看得高于法师，或把经典与法师对立。
    7.否定佛教法脉师承的可信性、权威性。
    8.自己对哪个门派都不尝试，自称不属于任何门派，却专门评价各宗派法师、修法之长短，专爱指点人家哪条如法，哪条不合戒律。
    9.自未亲证，却喜欢依据历史、考据，或者人云亦云地判定伪经、伪咒。
    10.看别人进步不随喜，见别人痛苦不同情，只居高临下地评价别人，从不检讨、反思自己。
    11.见别人谈学佛感受，总看不到人家的长处、正见，只能看到对方的缺陷、毛病，并总是贡高我慢、兴奋不已地给人指出来。
    12.去寺院主要是观光、凑热闹，既不烧香，也不礼拜。

    只要符合上述两条特征，那就只是搞佛学的,还不能算真佛教弟子,如果符合五条以上，那就应该是一皈依经典派。

    一皈依经典派，就象那从不下厨的美食家，从未参加过比赛的裁判，从未演过电影的影评家，从未出过文艺作品的文艺评论家，是从未依教奉行的佛教评论家。
    真学佛修行人对一皈依经典派所指出的毛病，还是要谦虚地看待，就当是一面镜子，有则改之，无则加勉。但千万不要学一皈依经典派那些爱对信众指手画脚的虚浮作风，害己又害人。

    阿弥陀佛