正修行第六

　　修止观者有二种。一者于坐中修，二者历缘对境修。一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得。然学道者坐为胜故。先约坐以明止观。略出五意不同。一对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时心粗乱故，应当修止以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意。一者修止，自有三种。一者系缘守境止。所谓系心鼻端脐间等处，令心不散。故经云：系心不放逸亦如猿着锁。二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止。所谓心所念，一切诸法悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：
　　一切诸法中 因缘空无主
　　息心达本源 故号为沙门
　　行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住。虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得。是所谓涅盘空寂之理，其心自止。起信论云：若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。二者修观有二种。一者对治观，如不净观对治贪欲，慈心观对治瞋恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等，此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空。能观之心，自然不起。前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：
　　诸法不牢固 常在于念中
　　已解见空者 一切无想念
　　二对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞，无记瞪瞢。或时多睡。尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病，相对用之。一一不得于对治有乖僻之失。三随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈故修于观照。而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止。即应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观。即当用观安心。是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。四对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得入定。定心细故，觉身空寂，受于快乐。或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见结业不息，尔时应当修观。观于定中细心。若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止观方法并同于前。但以破定见微细之失为异也。五为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定，虽得入定而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散。如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心。如密室中灯，则能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生，不空过也。
　　复次第二明历缘对境修止观者。端身常坐乃为入道之胜要，而有累之身必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业触处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘。一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。云何名对境修止观？所言境者谓六尘境。一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。行者约此十二事中，修止观故，名为历缘对境修止观也。一行者若于行时，应作是念：我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事即应行。云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法。了知行心，及行中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。即当反观，行心不见相貌。当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。二住者，若于住时应作是念：我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记事住，即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。三坐者。若于坐时，应作是念：我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等，即不应坐，为善利益事则应坐。云何坐中修止？若于坐时，则当了知，因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应作是念：由心所念，垒脚安身。因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂。是名修观。四卧者。于卧时应作是念：我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息，则当了知，因于卧故，则有一切善恶等法。而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应作是念：由于劳乏，即便昏暗，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。五作者。若作时应作是念：我今为何等事欲如此作？若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事即应作。云何名作中修止？若于作时，即当了知，因于作故，则有一切善恶等法。而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：由心运于身，手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法毕竟空寂，是名修观。六语者。若于语时，应作是念：我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：由心觉观，鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿腭故，出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。次六根门中修止观者。一眼见色时修止者。随见色时如水中月无有定实。若见顺情之色不起贪爱。若见违情之色不起瞋恼。若见非违非顺之色。不起无明及诸乱想。是名修止。云何名眼见色时修观。应作是念。随有所见即相空寂。所以者何。于彼根尘空明之中。各无所见亦无分别。和合因缘出生眼识。次生意识。即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观念色之心不见相貌。当知见者及一切法。毕竟空寂。是名修观。二耳闻声时修止者。随所闻声即知声如响相。若闻顺情之声不起爱心。违情之声不起瞋心。非违非顺之声。不起分别心。是名修止。云何闻声中修观。应作是念。随所闻声空无所有。但从根尘和合生于耳识。次意识生强起分别。因此即有一切烦恼善恶等法。故名闻声。反观闻声之心。不见相貌。当知闻者及一切法。毕竟空寂。是名为观。三鼻嗅香时修止者。随所闻香即知如焰不实。若闻顺情之香不起着心。违情之臭不起瞋心。非违非顺之香不生乱念。是名修止。云何名闻香中修观。应作是念。我今闻香虚诳无实。所以者何。根尘合故而生鼻识。次生意识强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法。故名闻香。反观闻香之心。不见相貌。当知闻香及一切法毕竟空寂。是外修观。四舌受味时修止者。随所受味即知如于梦幻中得味。若得顺情美味不起贪着。违情恶味不起瞋心。非违非顺之味。不起分别意想。是名修止。云何名舌受味时修观。应作是念。今所受味实不可得。所以者何。内外六味性无分别。因内舌根和合则舌识生。次生意识强取味相。因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识不见相貌。当知受味者及一切法。毕竟空寂。是外修观五身受触时修止者。随所觉触即知如影幻化不实。若受顺情乐触不起贪着。若受违情苦触不起瞋恼。受非违非顺之触。不起忆想分别。是名修止。云何身受触时修观。应作是念。轻重次暖涩滑等法。名之为触。头等六分名之为身。触性虚假身亦不实。和合因缘即生身识。次生意识忆想分别苦乐等相。故名受触。反观缘触之心不见相貌。当知受触者及一切法。毕竟空寂。是名修观。六意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根。修止观相。随所意用而用之。一一具上五番之意。是中已广分别。今不重辨。行者若能于行住坐卧。见闻觉知等一切处中。修止观者。当知是人真修摩诃衍道。如大品经云。佛告须菩提。若菩萨行时知行。坐时知坐。乃至服僧伽梨。视眴一心出入禅定。当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是。一切处中修行大乘。是人则于世间最胜最上。无与等者。释论偈中说。
　　闲坐林树间 寂然灭诸恶
　　憺怕得一心 斯乐非天乐
　　人求世间利 名衣好床褥
　　斯乐非安隐 求利无厌足
　　衲衣在空闲 动止心常一
　　自以智慧明 观诸法实相
　　种种诸法中 皆以等观入
　　解慧心寂然 三界无伦匹