弃盖第三

　　所言弃盖者。谓五盖也。一弃贪欲盖。前说外五尘中生欲。今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅。心生欲觉念念相续。覆盖善心。令不生长觉已应弃。所以者何。如术婆伽欲心内发。尚能烧身。况复心生欲火而不烧诸善法。贪欲之人去道甚远。所以者何。欲为种种恼乱住处。若心着欲无由近道。如除盖偈说。
　　入道惭愧人 持钵福众生
　　云何纵尘欲 沉没于五情
　　已舍五欲乐 弃之而不顾
　　如何还欲得 如愚自食吐
　　诸欲求时苦 得时多怖畏
　　失时怀热恼 一切无乐处
　　诸欲患如是 以何能舍之
　　得深禅定乐 即不为所欺
　　二弃瞋恚盖。瞋是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家善心之大贼。种种恶口之府藏。是故行者于坐禅时思惟。此人现在恼我及恼我亲。赞叹我冤。思惟过去未来亦如是。是为九恼。故生瞋恨。瞋恨故生怨。以怨心生故便起心恼。彼如是瞋觉覆心。故名为盖。当急弃之无令增长。如释提婆那以偈问佛。
　　何物杀安乐 何物杀无忧
　　何物毒之根 吞灭一切善
　　佛以偈答言。
　　杀瞋则安乐 杀瞋则无忧
　　瞋为毒之根 瞋灭一切善
　　如是知已。当修慈忍以灭除之。令心清净。三弃睡眠盖。内心昏暗名为睡。五情暗蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠。盖能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰。
　　汝起勿抱臭尸卧 种种不净假名人
　　如得重病箭入体 诸苦痛集安可眠
　　如人被缚将去杀 灾害垂至安可眠
　　结贼不灭害未除 如共毒蛇同室居
　　亦如临阵两刃间 尔时云何安何眠
　　眠为大暗无所见 日日欺诳夺人明
　　以眠覆心无所见 如是大失安可眠
　　如是等种种因缘。诃睡眠盖。警觉无常。减损睡眠。令无昏覆。若昏睡心重。当用禅镇杖却之。四弃掉悔盖。掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人。心如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。如偈说。
　　汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
　　云何乐着戏掉法 放逸纵情失法利
　　既失法利又失世乐。觉其过已当急弃之。悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。如偈说。
　　不应作而作 应作而不作
　　悔恼火所烧 后世堕恶道
　　若人罪能悔 悔已莫复忧
　　如是心安乐 不应常念着
　　若有二种悔 若应作不作
　　不应作而作 是则愚人相
　　不以心悔故 不作而能作
　　诸恶事已作 不能令不作
　　五弃疑盖者。以疑覆心故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。一者疑自。而作是念我诸根暗钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。二者疑师。彼人威仪相貌如是。自尚无道何能教我。作是疑慢即为障定。欲除之法如摩诃衍论中说。如臭皮囊中金。以贪金故。不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净。亦应生佛想。三疑法。世人多执本心。于所受法不能即信敬心受行。若心生犹豫即法不染心。何以故。疑障之义如偈中说。
　　如人在岐路 疑惑无所趣
　　诸法实相中 疑亦复如是
　　疑故不勤求 诸法之实相
　　见疑从痴生 恶中之恶者
　　善不善法中 生死及涅盘
　　定实真有法 于中莫生疑
　　汝若怀疑惑 死王狱吏缚
　　如师子抟鹿 不能得解脱
　　在世虽有疑 当随喜善法
　　譬如观岐道 利好者应逐
　　佛法之中信为能入。若无信者虽在佛法终无所获。如是种种因缘。觉知疑过当急弃之。问曰不善法广尘数无量。何故但弃五法。答曰此五盖中即具有三毒等分。四法为根本。亦得摄八万四千诸尘劳门。一贪欲盖。即贪毒。二瞋恚盖。即瞋毒。三睡眠及疑。此二法是痴毒。四掉悔即是等分摄合为四分。烦恼一中有二万一千。四中合为八万四千。是故除此五盖。即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖。譬如负债得脱。重病得差。如饥饿之人得至丰国如于恶贼中得自免济。安隐无患。行者亦如是。除此五盖。其心安隐清凉快乐。如日月以五事覆翳烟尘云雾罗□阿修罗手障。则不能明照。人心五盖亦复如是。