道然（道貌岸然）
2007-12-30 11:59:00

三顶礼上师!   

一、闻法方式的行为分为哪两种？具体包括那些内容？

行为分二：所断之行为，应取之行为。

所断之行为分三：法器之三过，六垢，五不持。

法器之三过：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过

六垢：傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。

五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。

应取之行为分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。

      依止四想：自己作病人想，法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不遵医嘱，医生无法利益病人一

     具足六度：布施度；持戒度；安忍度；精进度；静虑度；智慧度。这就是我们在听闻佛法是应该具足的六波罗蜜多。

     依止其它威仪：应断除一切不恭敬的威仪，佛法从恭敬中得

二、请分别举一个例子分别说明你对法器三过行为的理解。

1、闻法时，不能专心听法师，心猿意马，或者开着另各uc到其他房间逛逛，。。。。，总是不能聚精会神的听法，这样就不会听闻到一句正法。

2、闻法时，只是听听表面的法意，而没有用心体会其中的法义，当然内心也就没有什么记忆了，例如，听上师为弟子们列举某某公案，我只是听听热闹，而没有用心体会法意，就算这样听闻多少正法，也不能调伏我这颗不安的心，无法契入正法。

3、闻法时，如果带着自己的贪嗔痴等妄念而听闻，那样对自己不利，反倒正法也变成了非法。例如，我最初步入佛门的时候，就带这贪痴的念头来的，想通过佛法来转变当时内心的痛苦，（贪图自己心情好），来为家人求个平安顺利等等，虽然也可能有一点闻法的功德，但是对佛法的词义丝毫也不理解，因此与未闻法无有区别。

三、请分别举一个例子说明你对闻法六种垢染态度的理解。

傲慢：例如，我初到讲堂时，上师经常给我们说好好学习皈依，皈依，皈依，我当时就想这有什么好学的，太简单了，这么具德的上师，讲这个太浮浅了吧，心生傲慢。到现在我还很惭愧没学好这个呢。惭愧！通过这次听闻这种行为要断出。

信心：如果无有信心，入法之门则不通，故应坚持四种信心（清静信、欲乐信、胜解信、不退转信）中的不退信心。我很惭愧因为自身信心不清静，不够纯正，有时候因为一些小事情使小性子等一些不如法的行为，以至于至今还没有入门。通过这次听闻这种行为要断出。

不求法：如果不希求正法，那么根本不可能得到正法。当然也就根本谈不到成就正法了。“法本无主人，谁勤谁得大。”我平时虽然只是口头上说求上师开示，求法，但是实际行动上没有体现出如何的强烈，渴仰希求正法的心，忏悔！通过这次听闻这种行为要断出。

外散：闻法时，自己的心识散乱，妄念此起彼伏，纷繁杂乱，导致不能听闻到正法。通过这次听闻这种行为要断出。

内收：闻法时，如果听到上师讲到某一处，跟自身的某种行为或意识相应，就特别执著于一点上，反复的思考，揣摩，精神过渡紧张，进而因不如法听闻不能到修行的境界。通过这次 听闻这种行为要断出。

疲厌：闻法时，如果上师讲的时间久些，就心生疲厌，不能安坐。这样是不对的，我们应该对听闻佛法的态度，有种“久旱逢甘雨”的喜悦之情。通过这次听闻这种行为要断出。

四、请分别举一个例子说明你对闻法时听受奉持的五种错误的理解。

持文不持义：对上师所讲的法，有时候会着重于某一动听的词句，而没有去体会甚深的法义。从而不能得到正法的摄持。

持义不持文：对上师所讲的法，有时候会偏执于甚深得法义，而忽略了词句，因为不依于词句就无法理解意义。

未领会而持：对上师所讲的法，尚未领会法义而受持，这样可能会滋生邪念，与正法背道而驰。

上下错谬而持：对上师所讲的法，没有按次第受持，上下颠倒错谬的受持，就如我们打算进入一个房间，总要先开门，然后才能走进去，总不能反过来，否则会遇到麻烦或不能得入。

颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。例如：佛说八万四千法门，如果认为众多的宗派是相互割裂的，相互排斥的等邪分别念，就为意义颠倒而受持，不能契入正法。

五、你是怎么深入而广大地理解闻法方式中的六度（六支）波罗密的修持？如果你来祈请上师到你那弘法你将如何奉行这六支，举例说明。