妙善
2007-12-24 10:16:00

顶礼大恩根本上师！

感恩上师慈悲开示！愚昧弟子答题，不如法处祈请上师修正。

1、闻法方式的行为分为哪两种？具体包括那些内容？

答：闻法方式的行为分为所断之行为和应取之行为两种。亲近善知识依止善知识闻思修是我们修行的正道。我们应以依止之心来闻法，行为要与依止之法相应。符合依止的行为就是应取之行为，不符合依止的行为就是所断之行为。具体内容如下：

（一）所断之行为分三：法器之三过，六垢，五不持。

（1）法器之三过：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。

（2）六垢：傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。

（3）五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。

（二）应取之行为分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。

（1）依止四想：将自己作病人想，法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。

（2）具足六度：闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。

（3）其它威仪：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。

2、请分别举一个例子分别说明你对法器三过行为的理解。

答：法器之三过：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。
(1)耳不注如覆器之过：听法的时候自已的耳识不能攀缘于他处，应该专注在说法的声音上而谛听之，如果不专心，心猿意马，就如同在杯子上倒水，杯子是倒过来的，怎么也倒不进去。闻法时也一样道理，虽然身在听闻正法之列实际上不会听闻到一句的正法。所以听法时要专心，不能心散乱，到处攀缘，三心二意，只顾自我表现，错过听闻法要，这是一种过失。要当下检点自已，当下提起正念。我们修道前基础就是为了成全听法的根器，法器。 佛法是靠传承的，如同往杯子上倒水，把无上的甘露水倒进去，杯子好坏，杯子如何受这甘露水是非常关键的。这种行为在于缺乏恭敬心，不认真。不专心。
(2)意不持如漏器之过：听法时只是表面的理解，囫囵吞枣，听过就忘，没记在心里，没足够重视，当下不学，如杯子底下有个洞，倒进的甘露水都漏出去了。留不住甘露水。意不持就是没有持守自已的心。听法时应执着在心，着在心怀。让法真正地印在心中。这种行为也是没重法之心，不专心不认真。没恭敬心，就是一种懈怠散慢的心。这样虽然身在听闻正法之列，却如同漏底的容器无论注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持，实际上还是不会听闻到一句正法。
(3)杂烦恼如毒器之过：听法时夹杂有很多烦恼。就如同杯子里夹杂进很多毒药。这就是说听法时心不纯正，杂念很多。闻法时发心不正，动机不正，以贪图名利等不正发心来听法。或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻。这样正法不但不利，正法也成非法。例如一些在士途官场上的人遇到挫折的人来求平安，看能不能躲过，方便时会让其做些功德，看能不能消灾免难，因为这一切都是因果所现的，这样的人若来听法就只想为了保住世间的名利不失，这样的发心来听法这时候就是杂烦恼来听法。这样闻法就可能听不懂什么。因为法是讲如何调心免除过患改变业力而得到解脱，他只是想通过外在的什么而得到什么东西，实现我世俗的愿望，这种发心和讲法所要达到的目的是背道而驰。所以称为杂烦恼。

3、请分别举一个例子说明你对闻法六种垢染态度的理解。

答： 闻法六垢是闻法时的六种垢染的心态，即傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。这些态度来自于邪知见。如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”即认为自己已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法不起信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
（1）傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。例如，当上师指出我有这种傲慢心时，自已却不承认，认为自已不傲慢其实是真正的傲慢。傲慢来自于对功德的执著。如果因自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为我已如何如何而产生执著，则既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，更不懂知恩报恩，因此应当断除我慢，恒时谦虚谨慎。嫉妒心也是一种傲慢，对认为和自已差不多的人比较容易产生嫉妒心。应该多看别人优良的品质，生随喜的心。因随喜赞叹的心，慢慢地自已内心同样会具备这种品质。同样地，如果在一个上师面前有轻师慢法的罪业没忏悔干净，又去找另一个上师一样不能解脱，因为这种轻师慢法的心依然存在。因此应断除我慢心，恒时谦虚恭敬。　
（2）无正信：如果无有信心，入法之门则不通，故应坚持四种信心中的不退信心。因观察功德（如对师修法的经历，讲经说法的辩才等）而生起的信心叫清净信，也叫净信，因而喜欢和恭敬这位上师。因听上师讲法，对解脱成佛生起渴望欲乐，不仅是供养承事，还要去修法修行，对修法解脱产生欲乐，这叫欲乐信。这样，通过闻思修佛法就会产生智慧，产生胜解，建立在这种殊胜的见解上就会产生一种信心，一种自信，叫胜解信，也包括诚信，这时候是一种非常虔诚的信仰，他是不会动摇的。这种诚信已经逐步地趋向究竟。到最后是不退转信，功德圆满了。不会退转了，叫不退转信，是一种悟道的信心。信心有这样一种过程，可见信心的培养和增上是非常重要的。信心是一种功德，而不是一种借口。例如有的人不去修行增上自已的信心，反而说对这位上师没信心，把信心当作不去听闻正法的借口，这是极端的错误，甚至因此而生很多分别念，打很多妄语，还到处传，害了很多众生的慧命。甚至严重到欺师灭祖，谤师谤法谤僧谤佛，这就罪不可赦了，因此不可小看这个。信为道源功德母，长养一切诸善根，反之则是一切罪首的渊源。无信本是恶，而不是借口。
（3）不求法：希求正法是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不可能得到正法。当我们去亲近依止善知识希求正法的时候我们应是主动的，善知识是被动的。善知识的主动是因为慈悲，菩萨发心，众生不请，友而安之，即先以欲勾牵。这是菩萨的慈悲，以种种方便善巧来吸你。慢慢地引导你走上正道。菩萨的主动是出于慈悲，而你的被动是因为愚痴和业障。一旦发心来学佛修行了，就要后令入佛道，转为主动求佛求法，主动使自已成为法器。善知识是不会吝啬法的，关键是自已要成为法器。因为法是要进入心中的。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”
本师释迦牟尼佛也曾为了仅仅四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难。真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。如此说，我们应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷热而听闻正法。 不求法说的就是不珍重不精进努力地希求正法。
（4）外散：外散就是我们的六根（眼耳鼻舌身意）不断地在六尘（色声香味触法）外境当中，不断地攀缘，散乱于外的意思。内收就是人快要睡眠的时候模模糊糊地，好象越来越观注于我们内在的感觉。心识越来越往内收，外面的声音慢慢就听不见了，就逐渐逐渐地进入自已内心状态去，所以我们快睡着的时候对于身体里面的感觉越来越明显，外面在清醒状态中的那些外境好象都隔离了，是一种内收的状态。平常我们的心都处在一种外散和内收的状态。这些都是闻法的障碍。真正的心态应是既不外散也不内收，趋向于禅定的状态。心要处于一种清明平静的状态。这也是禅修最初要达到的目标。心要趋向于禅定的心来听。意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本、一切痛苦之来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除回忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境。应当要注重于当下清清明明。要活在当下而精进闻法听法修法传法。只有法才有依附。又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
（5）内收：如果我们闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会象马熊挖雪猪子一样，抓一个丢另一个，得此失彼，不可能有了知一切的时候。或者如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。心不能过紧而内收（也不能过松而外散），应松紧适度，诸根自然放松。
　（6）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥饿、干渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，这多么令人高兴啊！犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑。以欢喜心而谛听。

4、请分别举一个例子说明你对闻法时听受奉持的五种错误的理解。

答：五不持：持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持。
　　（1）持文不持义：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对于自心无有利益。
　　（2）持义不持文：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何实义而轻视词句偏重甚深的意义，但若不依靠词句不可能了知意义，这样词句与意义就会互相脱离。
　　（3）未领会而持：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。
　　（4）上下错谬而持：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会相违正法。
　　（5）颠倒而持：如果意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。
　　所以应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬、以正确的方式受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。按照上下次第顺序无有错谬正确地受持一切词义。(待续)

5、你是怎么深入而广大地理解闻法方式中的六度（六支）波罗密的修持？如果你来祈请上师到你那弘法你将如何奉行这六支，举例说明。

答：（1）闻法者应当具足六波罗蜜多。：一切法行之窍诀——《现观续》云：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益即是智慧度。我们修持六度波罗密，成佛后，六度就是波罗密，波罗密就是到彼岸，就是圆满的意思。也就是说佛果里面有这个功德，现在修这个功德，修到圆满我就是佛。这也是由究竟中产生的方便法门。（2）如果我来祈请上师到我们地区弘法，我会遵师教诲，依教奉行，尽已能力把请法一切前行做好。具体落实在六支的的修持上，我的理解是：（待续）

6、请再举出几例你认为容易被忽略而没作到的其他的依止威仪。这些种种威仪它在根本上都是什么行为？

答：闻法时还应依止其它威仪：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。这些威仪在根本上都是不符合依止与不相应的行为，也是缺乏恭敬心，不认真。不专心才会有的行为。因此我们应断除一切不如法行为，恒修善恭敬行，如法依止上师闻思修行正法。（待续）