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有人问禅师:什么是佛?楞严悲华禅师答:问者即是,全体即真,一切现成,无欠无缺,不增不减,不垢不净,见者非见,言者非言,于无知处知,于无所得处得,是名为佛也。

古有黄龙三关,今有楞严三问:今问《楞严经》所云:何为妙明真心?云何忽生山河大地?菩萨是如何假爱欲而生娑婆却又不染红尘?若通此三问三答,必为见性人也。
    
 
2007年6月18日佛学班第三讲作业答题[在此跟贴作答]
发起人:慈灯  回复数:18  浏览数:10905  最后更新:2011/3/23 13:42:00 by 慈灯

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2011/3/23 13:38:00
慈灯





博士后级

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湛寂
2007-6-21 11:57:00

1、太子进入苦行林后做什么?他平常的生活是什么样子的,以何为生?

答:太子和五比丘到苦行林中修行,为了远避世俗物欲的牵缠,吃很少的麻栗,喝清水,穿粗糙的麻制袈裟,住的仅求可以躲避日晒和雨淋,仅仅是可以维持生命而已。整日只顾着禅思冥想,只为寻求到解脱之道。

 

2、太子苦修六年是不是徒劳无功?苦修六年的意义是什么?

答:太子六年的苦修并不是徒劳无功的,它的意义在于为我们显示了从凡夫到成佛的道路。佛陀和光同尘,示现六年的苦修,奠定了深厚的禅定功底,积累了福德资粮,消除了宿世的种种业障,为成佛做好了充分的准备。

 

3、太子放弃苦修,享用牛乳等有什么象征意义?

答:太子放弃苦修,因为他在思索:成佛的正确道路不是苦行也不是乐行,而是不松不紧,不执二边的中道。牛乳象征着法乳。太子享用牛乳象征着清净法乳三聚净戒六波罗密(修尽一切善,断尽一切恶,度尽一切众生;修持六度万行)具足方成佛道.

 

4、太子面对禅定中的幻景采取什么态度?、

答:太子在禅定中,人性弱点里的贪嗔痴种种心魔皆现到太子的心灵,诱惑太子,但是太子智慧地观照到一切皆是幻化,连自己的肉身其实也是幻化之身,所以毫不为之所扰,淡定处之,一切的魔境视如镜花水月,顿时心魔幻化得无影无踪了,太子降伏了内心的魔惑。

 

5、太子战胜内魔后,又出现了什么样的外魔?

答:后来,外魔又以各种狰狞的形象惊扰太子,但太子在禅定中智慧地识破了各种使人不寒而栗的妖魔鬼怪、毒蛇猛兽的真相,他也深知,就是自己假合之身,也同是幻化之物,实不足惜,所以无所恐惧,顿时外魔幻化得无影无踪了,太子降伏了外魔的威胁。

6、降魔后,太子是如何知道他已经成佛了?

答:降魔后,太子感到身心从为有过的愉悦,仿佛与天地合一了,具足了六种神通,能忆起亿劫中的轮回情景,能预知未来种种。能听到天籁之音,甚至天地间最细微声音,能观照到宇宙中最细微的变化。他发觉一切物,竟随他的心愿而转,绝无任何限制。就是他的自身,也超越了时空的窒碍,能无处不在,随意同时或异时,游于过去、现在、未来之中。此刻,他明白自己心识的力量,经历世的修行,今已全部觉醒了。这充满无限喜悦、无限解脱、能起无量神变、能得无尽智慧的境界,就是修行证果的终极了。
  困扰他已久的宇宙人生奥秘,在这不可思议的境界里,已是昭然若揭,尽在他掌握之中。
  如今,他知道一位佛陀已经诞生,他已经道成肉身、得成正觉,与三世诸佛、平等无异了。

 

7、了解到太子的这个成佛过程,你有什么感触?

答:佛陀为我们示现从富裕中毅然舍弃荣华出家,追求人生真正的解脱道路。太子从凡夫修行成佛的道路就是我们要走的道路,修行成佛,其实就是降伏内心魔障的过程。通过亲近具德的善知识,发无上菩提心和出离心,深入经藏,具有正见,积累福德资粮,消除累世业障,在禅定中智慧地观照,才能最终悟到人生的究竟解脱之路。

 请自己答题不要抄书。

南无古鲁贝!
南无布达亚!
南无达玛亚!
南美桑噶亚!

[论坛小贴士]:
一、悲华楞严禅师者,内名体澄,外号光觉,中国佛教法眼宗第十一代传人,得法于福建龙岩中华山性海寺已故老方丈寂照慧瑛禅师。禅师还兼具临济宗、曹洞宗法嗣和南传四念处内观禅及藏传大圆满传承。禅师由净入禅,又由禅入净,由净又入密,直至禅净密三者融会合一。
二、有关法眼宗知识简介:
1、法眼宗为中国佛教禅宗五家之一,是最后出现的禅宗集大成宗派,乃五代文益禅师所创,源出南宗青原一脉。文益圆寂后,南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。宋初极盛,宋中叶后衰微,传到三祖永明延寿禅师时远播海外,时人视永明为弥勒下生,永明后法眼不重法嗣,到近代禅门泰斗虚云老和尚才重续法灯,虚云老和尚自续为法眼宗第八世,悲华光觉体澄禅师则续为第十一世。
2、“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄,谓师家之接化,针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢,机锋相当,接化与领受之双方,紧密相契,无有间隙。(二)泯绝有无,谓令学人超越有与无二元对立之分别见解,而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出,谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中,师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性,信手拈来,一一皆可随缘点化。(四)随流得妙,谓师家依学人根器,灵巧运用接化之机法,而令学人体得佛性之殊妙。
3、法眼宗的宗风,简明处似云门,隐密处类曹洞,其接化之语句似颇平凡,而句下自藏机锋,有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说:‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄,是其家风。一句下便见,当阳便透。随对方人之机宜,接得自在,故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰:‘法眼宗者,箭锋相拄,句意合机;始则行行如也,终则激发。渐服人心,消除情解,调机顺物,斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说:‘法眼宗风,对病施药,相身裁缝,随其器量,扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说:‘法眼宗家风,则闻声悟道,见色明心。句里藏锋,言中有响。三界唯心为宗,拂子明之。’。
三、悲华楞严体澄光觉禅师云:总之,法眼宗的宗风灵活、顺机、直接了当又细密无间。它是禅宗最后出现的派别,他融合了前面的各宗派所长而带融通性,并对当时代宗门极具批判性,对今世亦不过时,被誉为是佛门“僧值”、“纠察”。1943年虚公正式接续法眼宗,将法传于祈请传宗的本湛青持师祖,1946年师祖圆寂,为续法眼师祖又将法代传于寂照慧瑛恩师。1991年吾值遇寂照慧瑛恩师,恩师复又传法予我,5年后恩师圆寂(1996)。恩师也是虚公的戒子,在师祖圆寂时虚公又亲自代传法卷给恩师。恩师又于91年时将法眼之法传于吾,吾之法眼派号:体澄光觉,是为记。(文/释悲华)

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